序 言

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反對愚蠢。

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我還想反對無趣，也就是說，要反對莊嚴肅穆的假正經。

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羅素先生說，參差多型乃是幸福的本源——

沉默的大多數

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最好穿上一身警服。“五講四美”雖然是些好話，講的時候最好有實力或者說是身份作為保證。

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不管我們講過什麼，都可以不必自責：話是上面讓說的嘛。

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大多數。這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒能力，或者沒有機會說話；還有人有些隱情不便說話；還有一些人，因為種種原因，對於話語的世界有某種厭惡之情。

思維的樂趣

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這種痛苦的頂點不是被拘押在旅館裡沒有書看、沒有合適的談話夥伴，而是被放在外面，感到天地之間同樣寂寞，面對和你一樣痛苦的同伴。

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電影。每當他企圖立論時，總要在大一統的官方思想體系裡找自己的位置，就如一隻老母雞要在一個大搬家的宅院裡找地方孵蛋一樣。結果他雖然熱愛科學而且很努力，但在一生中卻沒有得到思維的樂趣，只收獲了無數的恐慌。

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因為在那些年代，有人想把中國人的思想搞得徹底無味。

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對於一個學者來說，能夠和同行交流，是一種起碼的樂趣。

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把一個定理證了十幾年，就算證出時有絕大的樂趣，也不能平衡。

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某個人被剝奪了學習、交流、建樹這三種快樂，仍然不能得到我最大的同情。這種同情我為那些被剝奪了“有趣”的人保留著。

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反感。因為沒事幹而下棋，性質和手淫差不太多。

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我最贊成羅素先生的一句話：“須知參差多型，乃是幸福的本源。”

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漢儒廢黜百家，獨尊儒術，在我看來是個很卑鄙的行為。

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在內。胡思亂想並不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我們生活的這個世界上，最大的不幸就是有些人完全拒絕新奇。

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菲爾丁曾說，既善良又偉大的人很少，甚至是絕無僅有的，

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但這種善良應該是我變得更聰明造成的，而不是相反。

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善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路。不知道何為惡，焉知何為善？

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苦惱，我就會請求上帝讓我聰明到足以明辨是非的程度，而絕不會請他讓我愚蠢到讓人家給我灌輸善惡標準的程度。

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痛苦；降低人類的智慧，乃是一種最大的罪孽。

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後天的低智算不了無辜——

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我認為低智、偏執、思想貧乏是最大的邪惡。

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聰明、達觀、多知的人，比之別樣的人更堪信任。

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我最感謝的是那些寫了好書的人，比方說，蕭伯納、馬克·吐溫、卡爾維諾、杜拉斯等等，

中國知識分子與中古遺風

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知識分子應該是在大學或者研究部門供職，不坐班也不掙大錢的那些人。

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中國知識分子關注社會的倫理道德，經常赤膊上陣，論說是非；而外國的知識分子則是以科學為基點，關注人類的未來；

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對別人大做價值評判，層次很低。教皇本人都不這樣，我在電視上看到過他，笑眯眯的，說話很和氣，遇到難以教化的人，就說：我為你禱告，求上帝啟示於你——比之

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我國知識分子在討論社會問題時，常說的一件事就是別人太無知。

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連楊振寧、李政道、李四光是誰都不知道。據我所知，這三位先生的學問實在高深，中學生根本不該懂，不知道學問，死記些名字，有何必要？

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知識分子的批判火力對兩類人最為猛烈：一類是在校學生，尤其是中學生；另一類是踩著地雷斷了腿的同類。這道理很明白——別人咱也惹不起。

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我們知識分子的正面形象則是：謝絕了國外的高薪聘請，回國服務。

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還該樹立個森嚴的道德體系，把大家都納入體系。從道德上說事，就人人都能被說著了。

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所謂道德體系，是價值觀念裡跟人有關的部分。

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所以現在的知識分子都學乖了，只管呼籲不管幹，

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可謂“心比天高，命比紙薄”！

知識分子的不幸

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知識分子最怕活在不理智的年代。”

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知識分子的長處只是會以理服人，假如不講理，他就沒有長處，只有短處，

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狂信會導致偏執和不理智。

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任何一種信仰，包括我的信仰在內，如果被濫用，都可以成為打人的棍子、迫害別人的工具。

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民族狂熱就是把屠龍刀啊。

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我是墨子的門徒，這樣把自己劃在本民族的圈子裡面，主要是想防個萬一。

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理智是倫理的第一準則，

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營造意識形態則是滅絕思想的豐饒；

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中國的人文知識分子，有種以天下為己任的使命感，總覺得自己該搞出些給老百姓當信仰的東西。

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中國話不叫上帝，叫“聖人”）。

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你爸今兒病了，要吃魚——脫了衣服，趴下吧，給我們表演一下臥冰求魚——

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時至今日，一聽到《二十四孝》，他就渾身起雞皮疙瘩。

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我對國學的看法是：這種東西實在厲害。最可怕之處就在那個“國”字。頂著這個字，誰還敢有不同意見？

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它的誘人之處也在這個“國”字，搶到這個制高點，就可以壓制一切不同意見；所以它對一切想在思想領域裡巧取豪奪的不良分子都有莫大的誘惑力。

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認真地思索，真誠地明辨是非，有這種態度，大概就可算是善良吧。

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灌來灌去，可別都灌傻了呀。在科技發達的二十一世紀，你給咱們鬧出一窩十幾億傻人，怎麼個過法嘛……

花剌子模信使問題

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以為獎勵帶來好訊息的人，就能鼓勵好訊息的到來；處死帶來壞訊息的人，就能根絕壞訊息。

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中國的近現代學者裡，做“好訊息信使”的人很多，尤其是人文學者。

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不過也有“壞訊息信使”，此人叫作馬寅初。

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首次發現了中國存在著廣泛的同性戀人群，並且有同性戀文化。當時以為這個發現很有意義，就把它報道出來，結果不但自己倒了黴，還帶累得一家社會學專業刊物受到本市有關部門的警告。

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這個道理有一定的複雜性，不是君王所能理解。再說，假如能和他講理，他就不是君王。君王總是對的，臣民總是不對。

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據我所知，學者沒有狡猾到這種程度，他們只是仔細提防著自己，不要得出不受歡迎的結論來。由於日夜提防，就進入了一種迷迷糊糊的心態，乃是深度壓抑所致。

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認為，獲得受歡迎的資訊有三種方法：其一，從真實中索取、篩選；其二，對現有的資訊加以改造；其三，憑空捏造。第一種最困難。第三種最為便利，在這方面，學者有巨大的不利之處，那就是憑空捏造不如奸佞之徒。假定有君王專心要聽好訊息，與其養學者，不如養一幫無恥小人。在中國歷史上，儒士的死敵就是宦官。

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搞現代史要牢記兩個原則，一是治史的原則，二是黨性的原則。這就是說，讓歷史事實按黨性的原則來發生。

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我記得馮友蘭先生曾提出要修改自己的《中國哲學史》，以便迎合時尚和領袖，這是變狡猾的例子——羅素先生曾寫了一本《西方哲學史》，從未提出為別人做修改，

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比如牛頓提出了三大定律之後，為什麼要說上帝是萬物運動的第一推動力？顯然也是朝上帝買個好兒。萬一他真的存在，死後見了面也好說話。

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我國的文化傳統裡有“文死諫”之說，這就是說，中國常常就是花剌子模，

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那就是說，假設有真的學術和藝術存在的話，在人變得滑頭時它會離人世遠去，等到過了那一陣子，人們又可以把它召喚回來——此種事件叫作“文藝復興”。

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所以他們召喚的東西是什麼，我連打聽都不敢打聽。

積極的結論

標註(黃色) - 第 49 頁·位置 695

有一些時期，每一天都是愚人節。

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一個人快樂或悲傷，只要不是裝出來的，就必有其道理。你可以去分享他的快樂，同情他的悲傷，卻不可以命令他怎樣怎樣，因為這是違揹人類的天性的。

標註(黃色) - 第 55 頁·位置 771

此種修改和刪節，既不是出於真實，也不是出於幽默感。

標註(黃色) - 第 55 頁·位置 772

既不是真實，又不是幽默感。還有第三種東西，就是“善”。

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我年輕時相信，只要能把事物一分為二，並且能找到主要方面就足夠聰明瞭；現在覺得還要會點別的才好，否則還是不夠聰明。

標註(黃色) - 第 55 頁·位置 779

信佛的人相信有阿修羅，信基督的相信有撒旦，什麼都不信的相信有壞人。

跳出手掌心

標註(黃色) - 第 57 頁·位置 792

並不是每一種寫作或計算都可以超越人類。這種情況並不多見，但是非常的重要。

標註(黃色) - 第 58 頁·位置 807

我現在所教的數學，你們也許一生都用不到，但我還要教，因為這些知識是好的，應該讓你們知道。

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科學知識分子裡也有卑鄙之徒，比方說，前蘇聯的李森科。

標註(黃色) - 第 59 頁·位置 816

賈先生寫了一部《廢都》，就如某位大嫂穿了旗袍出門，我們不但要說衣服不好看，還要想想她的動機是什麼，是不是想要勾引誰。

標註(黃色) - 第 59 頁·位置 821

是在文學藝術的領域，外國人可以做超越人類的事業，中國人卻不能。

標註(黃色) - 第 59 頁·位置 822

是對外國人的作品，用藝術或科學的標準來審評；而對中國人的作品，則用道德的標準來審評。

標註(黃色) - 第 60 頁·位置 830

不依據現世的利害得失，只論其對不對（科學）、美不美（藝術）。此種標準我稱為智慧的標準。

標註(黃色) - 第 60 頁·位置 833

在讀到尤瑟納爾女士的書時，讀到某一句必會擊節讚賞，對人類擁有的胸襟給予肯定；

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在面對文化遺產時，必定會覺得它浩浩洋洋，仰之彌高。這些東西是數千年來人類智慧的積累，當然是值得尊重的。

標註(黃色) - 第 61 頁·位置 854

無數的聰明才智被白白消磨掉。

道德墮落與知識分子

標註(黃色) - 第 65 頁·位置 883

不能強求知識分子與一般人在價值觀方面一致，這是向下拉齊。

標註(黃色) - 第 65 頁·位置 889

其實下了海就不是知識分子了，還說人家幹什麼。

標註(黃色) - 第 66 頁·位置 894

賈平凹先生的《廢都》

標註(黃色) - 第 66 頁·位置 897

人在做兩種不同性質的事，一類如棋手，成敗由他的最壞狀態決定，也就是說，一局裡只要犯了錯誤就全完了。還有一類如發明家，只要有一天狀態好，做成了發明，就成功了，在此之前犯多少次糊塗都可以。賈先生從事的是後一類工作，就算《廢都》沒寫好，將來還可以寫出好書。這樣看問題，才是知識分子對待知識分子的態度。

標註(黃色) - 第 68 頁·位置 922

讀書人總是不見太平。大家可以靜下心來想想原因。

論戰與道德

標註(黃色) - 第 70 頁·位置 933

不是爭誰對誰錯，而是爭誰好誰壞。

標註(黃色) - 第 71 頁·位置 958

現在最大規模的文化事件就是上演了一部新的電視劇或是電影，到底該為此表示悲哀，還是為之慶幸，

標註(黃色) - 第 72 頁·位置 964

看了好電影不覺得好，你就不夠好；看了壞電影不覺得壞，你就成了壞蛋。

標註(黃色) - 第 72 頁·位置 966

我現在既不看國產電影，也不看國產電視劇，而且不看中國當代作家的小說。

標註(黃色) - 第 72 頁·位置 977

會把自己的動機神聖化，

標註(黃色) - 第 73 頁·位置 979

為了繁榮社會主義文化，滿足大家的精神需求，等等，現在給大家耍場猴戲。

標註(黃色) - 第 73 頁·位置 984

不管在商界、產業界還是科技界，人們以聰明才智、辛勤勞動來進行競爭。唯獨在文化界，賭的是人品、愛國心、羞恥心。

標註(黃色) - 第 74 頁·位置 999

算了吧，何必呢？

道德保守主義及其他

標註(黃色) - 第 76 頁·位置 1015

OK， Let’ s pee！

標註(黃色) - 第 76 頁·位置 1017

我們已過了要人催尿的年齡，在小便這件事上無須別人的鼓勵。

標註(黃色) - 第 76 頁·位置 1019

在做一件事之前，首先要弄明白是在幹什麼，

標註(黃色) - 第 77 頁·位置 1038

除非他對自己說出的話是對是錯也不關心。

我看文化熱

標註(黃色) - 第 81 頁·位置 1073

文化是一個社會裡精神財富的積累，

標註(黃色) - 第 81 頁·位置 1077

佛羅倫薩還有無數的畫廊、博物館，走進去就可以看見當時的作品——精妙絕倫，前無古人。由於這些人文的成果，才可以說有人文精神。倘若沒有這些成果，佛羅倫薩的人空口說白話道：“我們這裡有過一種人文精神”，別人不但不信，還要說他們是騙子。

標註(黃色) - 第 81 頁·位置 1084

文化好比是蔬菜，倫理道德是胡蘿蔔。說胡蘿蔔是蔬菜沒錯，說蔬菜是胡蘿蔔就有點不對頭——

文化之爭

標註(黃色) - 第 83 頁·位置 1100

也不能說這些儒生只是些留聲機。因為他們在聖人之言前面都加上了字首“夫子曰”。此種怪誕的情形提示了儒學的精神：讓儒士成為聖人的精神複製品。

標註(黃色) - 第 83 頁·位置 1112

在爭論之中，總要提到中外有別，中國有獨特的國情。

標註(黃色) - 第 85 頁·位置 1136

孔子、孟子，不包括朱熹，他們是無辜的。因為他們沒有想獲得、更沒有享受到這種權力。倘若今日仍有人試圖通過復興這種知識來獲得這種權力，就可以用孟子的話來說他們：“無恥之恥，無恥矣。”

標註(黃色) - 第 85 頁·位置 1142

向隅而泣，

“行貨感”與文化相對主義

標註(黃色) - 第 86 頁·位置 1148

最能說明你是一件貨物的事就是：人家拿你幹了什麼或對你有任何一種評價，都無須向你解釋或徵得你的同意。

標註(黃色) - 第 88 頁·位置 1171

沒有一種科學能經得起歪曲、濫用。但有一些學者學習西方的科學，就是為了用東方的傳統觀念來歪曲的。

極端體驗

標註(黃色) - 第 91 頁·位置 1208

太平年月比亂世要好。這兩種時代的區別，比新鮮空氣和臭屎的區別還要大。近

標註(黃色) - 第 91 頁·位置 1210

不管海外的學人怎麼說我們庸俗，喪失了左派的銳氣，我這個見解終不肯改。

洋鬼子與辜鴻銘

標註(黃色) - 第 92 頁·位置 1218

情形。我的天真丟在了匹茲堡大學的圖書館裡。我在那裡借了一本書，叫作《一個洋鬼子在中國的快樂經歷》，裡面寫了一個美國人在中國的遊歷。

我看國學

標註(黃色) - 第 96 頁·位置 1274

孔孟所言的“仁義”啦、“中庸”啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來，

標註(黃色) - 第 97 頁·位置 1288

可怪的是，咱們國家幾千年的文明史，就是出不了自然科學家。

標註(黃色) - 第 97 頁·位置 1290

攏共就是人際關係裡那麼一點事，再加上後來的陰陽五行。這麼多讀書人研究了兩千年，實在太過分。

標註(黃色) - 第 97 頁·位置 1292

能把四書五經背得爛熟，隨便點出兩個字就能知道它在書中什麼地方。這種鑽研精神雖然可佩，這種做法卻十足是神經病。

標註(黃色) - 第 98 頁·位置 1298

四書五經再好，也不能幾千年地念；正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼。

標註(黃色) - 第 98 頁·位置 1301

我們民族最重大的文化傳統，不是孔孟程朱，而是這種鑽研精神。

智慧與國學

標註(黃色) - 第 99 頁·位置 1317

法拉第發現了電磁感應，演示給別人看，有位貴婦人說：這有什麼用？法拉第反問道：剛生出來的小孩子有什麼用？

標註(黃色) - 第 100 頁·位置 1327

器物的背後是人的方法與技能，在方法與技能的背後是人對自然的瞭解，在人對自然瞭解的背後，是人類瞭解現在、過去與未來的萬丈雄心。

標註(黃色) - 第 101 頁·位置 1334

不管電磁感應有沒有用，我們先知道了再說。換言之，追求智慧與利益無干，這是一種興趣。

標註(黃色) - 第 101 頁·位置 1337

學習本身很痛苦，必須以更大的痛苦為推動力，和調教牲口沒有本質的區別。

標註(黃色) - 第 101 頁·位置 1342

還有一個物理學家說：我就要死了，帶上兩道難題去問上帝。在天堂裡享受永生的快樂他還嫌不夠，還要在那裡討論物理！總的來說，學習一事，在人家看來快樂無比，而在我們眼中則毫無樂趣，如同一個太監面對後宮佳麗。

標註(黃色) - 第 102 頁·位置 1351

物理學家海森堡給上帝帶去的那兩道難題是相對論和湍流。

標註(黃色) - 第 102 頁·位置 1359

精神原子彈已經炸過，世界上早沒有了未解決的問題。

標註(黃色) - 第 103 頁·位置 1367

我們這些人現在就無事可幹，只能靜待外國物質文明破產，來投靠我們的東方智慧。

標註(黃色) - 第 103 頁·位置 1371

從漢代到近代，全中國那麼多聰明人，可不都在閒著：

標註(黃色) - 第 103 頁·位置 1377

體會尋求知識的快樂，也不肯做個“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬！

標註(黃色) - 第 104 頁·位置 1390

而是說她只要會了任何一點東西，都會當作超級智慧，相比之下那東西是什麼倒無所謂。

理想國與哲人王

標註(黃色) - 第 107 頁·位置 1417

在烏托邦內，對什麼是幸福都有規定，

標註(黃色) - 第 108 頁·位置 1437

朱熹老夫子格物、致知，最後是為了齊家、治國、平天下。因為本人不姓朱，還可以免於被齊，被治和被平總是免不了的。

標註(黃色) - 第 109 頁·位置 1450

哲人王藐視人類，

標註(黃色) - 第 110 頁·位置 1469

我不想把自己的未來交給任何人，尤其是哲人王。

救世情結與白日夢

標註(黃色) - 第 112 頁·位置 1482

看來，不切實際的救世情結對別人毫無益處，

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解放的慾望可以分兩種，一種是真解放，比如曼德拉、聖雄甘地、我國的革命先烈，他們是真正為了解放自己的人民而鬥爭。還有一種假解放，主要是想滿足自己的情緒，硬要去解救一些人。這種解放我叫它瞎浪漫。

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但是你總想讓別人倒黴幹啥？無非是要滿足你的救世情結嘛。假如天下真的在“倒懸”中，你去解救，是好樣的；現在還是正著的，非要在想象中把人家倒掛起來，以便解救之，這就是意淫。

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手淫中華文化，意淫全世界

百姓·洋人·官

標註(黃色) - 第 114 頁·位置 1507

叫作“石頭、剪子、布”，這三種東西迴圈相剋，你出其中某一樣，正好被別人克住，就失敗了。這種遊戲有個古老的名稱，叫作“百姓、洋人、官”，

標註(黃色) - 第 115 頁·位置 1518

人家外國的市場準你入，你的市場不準人家入，這生意是沒法做的。

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無的放矢——

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你知道小人物翻身的原因嗎？就在於發現了隔山打牛的訣竅啊。

警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳

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知識分子還可以做蠱惑宣傳，這可是種厲害東西……

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人做一件事有三種辦法，就以希特勒想幹的事為例，首先，他可以自己動手去幹，這樣他就是個普通的納粹士兵，為害十分有限；其次，他可以支使別人去幹，這樣他只是個納粹軍官；最後，他可以做蠱惑宣傳，把德國人弄得瘋不瘋、傻不傻的，一齊去幹壞事，這樣他就是個納粹思想家了。

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蠱惑宣傳不是真話——否則它就不叫做蠱惑——但它也不是蓄意編造的假話。編出來的東西是很容易識破的。這種宣傳本身半瘋不傻，做這種宣傳的人則是一副借酒撒瘋、假痴不癲的樣子。

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舊俄國有種瘋僧，被狂熱的信念左右，信口雌黃，但是人見人怕，他說的話別人也不敢全然不信——就是這種人搞蠱惑宣傳能夠成功。

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蠱惑宣傳必定可以給一些人帶來快感，

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最簡單的做法是煽動一種仇恨，鼓勵大家去仇恨一些人、殘害一些人，比如宣揚狹隘的民族情緒，這可以迎合人們野蠻的劣根性。煽動仇恨、殺戮，乃至滅絕外民族，都不要花費什麼。煽動家們只能用這種方法給大眾提供現實的快樂，因為這是唯一可行的方法——假如有無害的方法，想必他們也會用的。我們應該體諒蠱惑宣傳家，他們也是沒辦法。

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蠱惑宣傳雖是少數狂熱分子的事業，但它能夠得逞，卻是因為正派人士的寬容。

對中國文化的布羅代爾式考證

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結果才推了幾趟，我就滿嘴是膽汁的味道。

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我不認為自己在吃下一斤白薯幹之後，可以和吃了十斤乾草的驢比賽負重，

標註(黃色) - 第 123 頁·位置 1637

在物質生活方面有這麼一種傾向，不是人來駕馭自然力、獸力，而是以人力取代自然力、獸力；這就要求人能夠吃苦、耐勞、本分。

人性的逆轉

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為人趨利而避害，趨樂而避苦，這是倫理學的根基。

標註(黃色) - 第 127 頁·位置 1687

現在還有人說，西方人綱常敗壞，過著痛苦的生活——這種說法是昧良心的。西方

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西方人兒女可能會吸毒，婚姻可能會破裂，總不會早上吃兩片白薯幹，中午吃兩片白薯幹，晚上再吃兩片白薯幹，就去挑一天擔子，推一天的重車！從孔孟到如今，中國的哲學家從來不挑擔、不推車。所以他們的智慧從不考慮降低肉體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論。

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無價值的吃苦和無代價的犧牲

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逆轉人性，必須有兩個因素：無價值的勞動和暴力的威脅，

標註(黃色) - 第 130 頁·位置 1715

逆轉人性，還要有第三個因素，那就是人性的脆弱。

標註(黃色) - 第 131 頁·位置 1735

中國人一直生活在一種有害哲學的影響之下，孔孟程朱編出了這套東西，完全是因為他們在社會的上層生活。

標註(黃色) - 第 131 頁·位置 1737

趨利避害，直截了當地解決實際問題最重要——

弗洛伊德和受虐狂

標註(黃色) - 第 132 頁·位置 1747

辜鴻銘的書來看看，裡面大談所謂良民宗教，簡直就是在高唱：若自由毋寧死。

標註(黃色) - 第 133 頁·位置 1751

伏爾泰、傑弗遜的文章

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另有一些人不僅被逆轉，而且還有了痰氣，一聽到別人說自由、體面、尊嚴等等是好的，馬上就怒火萬丈，這就有點不對頭了，世界上哪有這樣氣焰萬丈的受虐狂？你就是真有這種毛病，也不要這個樣子嘛。

有關天圓地方

標註(黃色) - 第 135 頁·位置 1771

要是文化氛圍和明辨是非不可兼得的話，我寧願明辨是非，不要文化氛圍。

優越感種種

標註(黃色) - 第 137 頁·位置 1792

地獄這個地方我雖沒去過，但從書上看到了一些，其中有些地方就和全聚德烤鴨店的廚房相仿。

標註(黃色) - 第 138 頁·位置 1810

我覺得有些被屠殺的猶太人可能對上帝指望得太多了一點——

東西方快樂觀區別之我見

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就是：咱們可以從人與人的關係裡得到樂趣。當然，這種樂趣裡最直接的就是性愛，

標註(黃色) - 第 143 頁·位置 1864

“文化革命”中大跳忠字舞

標註(黃色) - 第 143 頁·位置 1867

東方精神發揚到了極致，和西方精神一樣的不合理，沒準還會更壞。

標註(黃色) - 第 143 頁·位置 1873

中國人一年燒掉十億噸煤，

標註(黃色) - 第 144 頁·位置 1885

你有個爸爸，你很愛他，要對他好，有什麼過分？非要在這件事上顯示你是個大孝子，讓別人來稱讚才過分。

標註(黃色) - 第 145 頁·位置 1895

大邱莊發生過的

肚子裡的戰爭

標註(黃色) - 第 146 頁·位置 1898

真正的大夫全都下到各隊去接受貧下中農再教育去了。

標註(黃色) - 第 148 頁·位置 1928

一切人間的荒唐事，整個社會的環境雖是一個原因，但不主要。主要的是：那個鬧事的人是在借酒撒瘋。

標註(黃色) - 第 148 頁·位置 1936

拿自己的內臟給別人學習戰爭。

椰子樹與平等

標註(黃色) - 第 150 頁·位置 1999

假如有不平等，有兩種方式可以拉平：一種是向上拉平，這是最好的，但實行起來有困難；比如，有些人生來四肢健全，有些人則生有殘疾，一種平等之道是把所有的殘疾人都治成正常人，這可不容易做到。另一種是向下拉平，要把所有的正常人都變成殘疾人就很容易，只消用鐵棍一敲，一聲慘叫，這就變過來了。

標註(黃色) - 第 151 頁·位置 2011

一旦聰明人和傻人起了爭執，我們總說傻人有理。久而久之，聰明人也會變傻。這種法子現在正用著呢。

體驗生活

標註(黃色) - 第 156 頁·位置 2070

沒煮南瓜花，煮的是南瓜藤，這種

標註(黃色) - 第 156 頁·位置 2071

我認為，稻穀的內膜才叫作糠。這種東西我們有，是餵豬的。至於稻穀的外殼，它不是糠，豬都不吃，只能燒掉。

標註(黃色) - 第 156 頁·位置 2075

知道拿這種東西去餵豬，所有的豬都會想要咬死我。

標註(黃色) - 第 157 頁·位置 2088

人要想受罪，實在很容易，在家裡也可以拿頭往門框上碰。既然痛苦是這樣簡便易尋，所以似乎用不著特別去體驗。

拒絕恭維

標註(黃色) - 第 163 頁·位置 2154

我猜越是生活了無趣味，又看不到希望的人，就越會豎起耳朵來聽這種於己有利的說法。

標註(黃色) - 第 163 頁·位置 2160

不管到了什麼地方，我首先要把當地的罵人話全學會。這是為了防一手，免得別人罵我還不知道，

關於崇高

標註(黃色) - 第 165 頁·位置 2174

到了這樣一種結論：自打孔孟到如今，我們這個社會裡只有兩種人。一種編寫生活的指令碼，另一種去演出這些指令碼。

標註(黃色) - 第 166 頁·位置 2183

有些崇高是人所共知的虛偽，這種東西比墮落還要壞。

謙卑學習班

標註(黃色) - 第 167 頁·位置 2202

看翻譯的書，能把你看得連中國話都忘了。

標註(黃色) - 第 167 頁·位置 2205

根據我的經驗，人從不正經的書裡也能得到教益。

荷蘭牧場與父老鄉親

標註(黃色) - 第 167 頁·位置 2260

我想，與其在車技上下苦功，還不如把路修修——

高考經歷

標註(黃色) - 第 169 頁·位置 2336

光顧了記題上的左右，把真正的左右都忘了，

迷信與邪門書

標註(黃色) - 第 178 頁·位置 2438

放棄理性總是軟弱的行徑。

標註(黃色) - 第 178 頁·位置 2444

我對事出有因的迷信總抱著寬容的態度。

標註(黃色) - 第 179 頁·位置 2456

知識分子應該自尊、敬業。

科學與邪道

標註(黃色) - 第 182 頁·位置 2480

而你正在背離這個根基。我老師聽了很害怕，後來就進了精神病院。

標註(黃色) - 第 182 頁·位置 2484

如果只是外行來摧殘科學，我們還可以理解，真正能在科學領域內興風作浪的，都是懂點科學的人。

標註(黃色) - 第 182 頁·位置 2490

中國人和德國人不同。中國人對證明自己的種族優越從來就不很在意的，他們真正在意的是想要證明自己傳統文化的優越性。

科學的美好

標註(黃色) - 第 186 頁·位置 2528

科學和人類其他事業完全不同，它是一種平等的事業。真正的科學沒有在中國誕生，這是有原因的。這是因為中國的文化傳統裡沒有平等：

生命科學與騙術

標註(黃色) - 第 187 頁·位置 2556

對不懂科學的人說明什麼是科學，就像要對三歲孩子說明什麼是性一樣，難於啟齒。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2560

山裡人進城，看到城裡的電燈，就買個燈泡回家，把它用皮繩吊起來，然後指著它破口大罵：“媽的，你為什麼不亮！”

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2592

假設特異功能或是生命科學是外國人發明的，到中國來表演，相信此時它已深深淹沒在唾液和黏痰的海洋裡。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2593

中國人搞科學，是按洋人發明的規則去比賽規定動作。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2603

學習科學，尤其要有平常心。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2611

我還有些朋友相信基督死了又活過來，這比藥片穿瓶更神奇！這是信仰，理當得到尊重。科學沒有理由去侵犯合理的宗教信仰。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2613

信仰在公然強姦科學——一個弱智、邪惡、半人半獸的傢伙，想要姦汙智慧女神，它還流著口水、吐著黏液、口齒不清地說道：“我配得上她！她和我一樣的笨！”——

我怎樣做青年的思想工作

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2641

別人的痛苦才是你藝術的源泉；而你去受苦，只會成為別人的藝術源泉。

對待知識的態度

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2656

有文史修養的人生活在從過去到現代一個漫長的時間段裡。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2656

有科學知識的人可以預見將來，他生活在從現在到廣闊無垠的未來。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2669

歷史，它可不只是爾虞我詐的宮廷鬥爭……

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2675

不管有沒有直接的好處，都應該學習——持這種態度來求知更可取。

有與無

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2690

無不要看別人的眼色，個人不可能做出自己的決定。

虛偽與毫不利己

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2721

大家毫不利己，都要利人，利歸何人？這就是我發現的禮讓悖論。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2726

毫不利己必然包含虛偽。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2727

希望我有些成就，為人所羨慕；有一些美德，為人所稱道。

誠實與浮囂

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2730

費孝通的《江村經濟》。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2732

它的長處在於十分誠實地描述了江南農村的生活景象，像這樣的誠實在中國人寫的書裡還未曾有過。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2734

中國的讀書人有種毛病，總要對某些事實視而不見，這些事實裡就包括了中國農民的生活。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2748

有些人只忠於經過選擇的事實，這既不叫誠實，也不叫虛偽，我把它叫作浮囂。

不新的《萬曆十五年》

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2759

因為選了家好的出版社，所以能夠不斷重印。

《代價論》、烏托邦與聖賢

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2815

不管哪種烏托邦，總是從一個人的頭腦裡想象出來的一個人類社會，包括一個虛擬的政治制度、意識形態、生活方式，而非自然形成的人類社會。

海明威的《老人與海》

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2831

再沒有什麼故事能比這樣的故事更動人，再沒有什麼搏鬥能比這樣的搏鬥更壯麗了。

掩卷：《魚王》讀後

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我又想起《月亮與六便士》，

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魚王》的魅力在於作家誠實的做人態度，對寫作一道的敬業精神，抒情時的真誠，思辨時的艱苦，而不在於他使用了“象徵主義、自然主義、意識流一類方法”（評論家語），所以我把它列入了不可多得的好書之列。

蕭伯納的《巴巴拉少校》

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但是如果以為學會了“明辨是非”就有了什麼能力那就大錯特錯了。我們學會了把世上一切事物分成好的和壞的以後，對世界的瞭解還是非常非常可憐的。

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事實上有很多這樣的人：他們“明辨是非”的能力卻成了接觸世界與瞭解世界的障礙，結果是終生停留在只會“明辨是非”的水平上。

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人們學會了把事物分成好的與壞的、對的與錯的、應該發生的和不應該發生的，這樣的是非標準對我們瞭解世界是有不良影響的。科學則指出事物存在和不存在、發生和不發生，這些事實常常與那些道德標準衝突。

王朔的作品

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和伍迪·艾倫的成就相比，還有不小的距離。

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法國人對美國電影的看法是：除了伍迪·艾倫的電影，其他通通是狗屎一堆。

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2987

我小時看過一些極出色的義大利電影，如《羅馬十一時》之類，

標註(黃色) - 第 188 頁·位置 2998

在美國的中國人當時不過百萬，

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王朔的東西在我看來基本屬於批判現實主義，伍迪·艾倫也屬這一類。這一類的藝術只有成熟和深刻的觀眾才能欣賞。

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在一個成熟的現代國度裡，一流的藝術作品沒有不包括一點批判成分的。

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毛主席曾言：高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。你搞出的影視作品讓人家看了身上爆起三層雞皮疙瘩，誰聰明誰笨，也就不言自明。

《私人生活》與女性文學

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相比之下，我更喜歡《紅杜鵑》，因為它的時代背景是“文化革命”，

從《赤彤丹朱》想到的

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就像戲劇、哲學那樣，是一種遠不是誰都能來上一手的文體，

我是哪一種女權主義者

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據說女人可以有比男人更強烈、持久的性高潮，也是一種優越的證明，

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以為，見到一種差異，就以為這裡有優劣之分，這是一種市儈心理——

男人眼中的女性美

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人人理應生來平等。但很可惜，事實不是這樣。有人生來漂亮，有人生來就不漂亮。

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另外，年輕、健康，這本身就是最美麗的，