璃月，一片位於提瓦特大陸東岸的古老國家。

  正由於其悠遠的歷史，發掘璃月文化傳統是一個巨集大的工程，同時也是具有重大意義的工程。畢竟，璃月文化的現實範本是中華文明。

  那麼，該從何處入手來體會璃月深厚的文化積澱呢？

  峰巒層疊，群山環繞，璃月的自然環境特點鮮明。

  仙眾與人的關係微妙，衝突與共生並存。

  傳統與現代縱橫交錯，在二者之間尋找平衡成為難點。

  如此種種，都是璃月的人文和社會稟賦，也是討論璃月文化的切入點。

  那麼，按照璃月傳統，沏一壺香茗，且聽分說。

古神信步遊浮世，今人閒話夢餘生。

（一）山海化形，風雨尤祝，是承天佑——璃月自然地理及其對經濟社會的影響

  璃月是目前已出現的三國中陸地面積最廣大的一個。從全域性來說看，璃月地區地形豐富，山地面積廣大，夾雜平原，整體地形西北高東南低，有階梯分佈特徵。這與我國的現實類似。

  在水文方面，目前原學界沒有權威的學術定論。目前根據荻花洲東側水域的實地考察發現，其通過歸離原和明蘊鎮礦區之前的狹窄水道與雲來海相連，因此私認為該水域更可能屬於潟湖，有周期性或者永久性的高鹽現象。從劇情中得知，歸離集一帶曾有大洪水。海面上升和下降很可能在沿海形成潟湖。這樣也能解釋地中之鹽地區大量海鹽的出現。

璃月缺少河流水系，以湖泊水系為主，根據氣候猜測全年無冰期，無凌汛。其汛期出現在夏季。

  在地貌方面，璃月境內多山，流水侵蝕作用較強。一些原學大佬根據氣候推測璃月地區山地地形可能是喀斯特山地，以華光林一帶為典型。歸離原應為沖積平原，土地肥沃，具備農耕條件。

從氣候來看，璃月北部輕策莊有竹分佈，可以猜測應該為亞熱帶地區的溼潤型氣候。根據海陸位置猜測璃月大部地區可能為亞熱帶季風氣候。豐沛的降水使華光林一帶陡峭山地的喀斯特成因說有一些依據。

  璃月地理環境特色鮮明，這樣的地理環境會對人類社會帶來影響。最直接的就是經濟型別的選擇。根據璃月史書《石書輯要》記載和最新的逐月節活動劇情分析，璃月經濟支柱產業經歷了採礦業——種植業——商業的變化。豐富的礦藏為早期採礦業發展提供了基礎。適宜的水熱條件和肥沃的平原土地推動了歸離集一帶古代農業聚落的形成。璃月港一帶群山環繞，減小了風浪等級，深水區面積廣大，水文條件適合建港，形成了繁華的大型商港。同時璃月海陸協作也同樣良好。豐富優質的礦業產品可以直接從璃月港出口，促成了璃月跨境貿易的一大比較優勢。

如果這一切都拜帝君所賜，或是帝君慧眼識珠選中了這一方寶地，那我不得不說，他的計劃和決策是極其明智的，也使璃月人同時具備了農耕文明和海洋文明的優秀特性——勤勞堅韌，團結一致的品格和勇於探索，積極向上的精神。

璃月政治經濟體系原型之探索

  聯絡現實，我認為，除了中華文化的精神核心，璃月商港的發展故事似乎還和17世紀的海上馬車伕荷蘭有些許相似。璃月由於毀滅歸離集的大洪水而喪失了農業優勢，荷蘭因為狹小貧瘠的土地而不具有農業優勢（現在荷蘭成為歐洲乃至世界農業強國的主要原因是發達的農學研究，強大的科技支援與科學的管理，並非是荷蘭的自然資源稟賦有所改善。這裡也必須敬佩荷蘭人化腐朽為神奇，變劣勢為優勢的能力。）。二者都把目光投向了廣袤的海洋，並締造了商業奇蹟與金融神話。從目前已有劇情來看，璃月還沒有開始工業革命。璃月經濟是由商業資本和金融資本支撐的。這與十七世紀的荷蘭同樣相似。荷蘭發達的商業催生了現代金融業的核心制度，比如股份公司制，商業銀行，以及世界上有記錄最早的金融危機（鬱金香泡沫）。璃月的繁榮同樣得益於其金融領域的主導地位。由於璃月壟斷了全大陸的鑄幣權，就相當於壟斷了全大陸的經濟命脈。如果璃月存在中央銀行，那麼璃月對貨幣供給量的調控完全能夠左右其他國家的經濟形勢。同時，由於摩拉同樣是引導元素力的重要媒介，掌握了摩拉鑄造權就相當於掌握了重要製造業原料的生產，這或許會產生比佈雷頓森林體系下“石油美元”的更強大的壟斷效應。這是提瓦特甚至現實世界任何國家都無法企及的。

總體認為，璃月存在資本主義萌芽。首先，璃月並非完全的封建專制，在政治上有一個相對寬鬆的環境；其次，璃月商品經濟已經發展到了一個較高的水平，而這一水平是建立在較高的生產力水平上的。而我國早期資本主義萌芽的產生是基於較高的農業生產力水平上的。馬克思曾強調：“一切剩餘價值的生產，從而一切資本的發展，按自然基礎來說，實際上都是建立在農業勞動生產率的基礎上的。［1］”前文已經論述，璃月有著發展農業的自然條件；而輕策莊的大片農田也證實了璃月有農業基礎。最後，在思想層面上來說，帝君和七星無疑是支援商業的發展的，而璃月百姓也以能在商界取得成就為榮。種種來看，璃月應該產生了資本主義萌芽，甚至已經進入早期資本主義發展的階段，正處於重商主義時期。

重商主義（Mercantilism）是西歐封建制度向資本主義制度過渡時期（資本原始積累時期），受到普遍推崇的一種經濟哲學。

山巒重嶂，沃野千里在經濟基礎分析的基礎上，我們繼續開展政治哲學分析。因為經濟基礎決定上層建築是歷史唯物主義的基本原理。

璃月的政治體制首先不是中國古代傳統的封建主義中央集權。第一，璃月的最高統治者在本次請仙典儀之前是巖神摩拉克斯，在請仙典儀以後是璃月七星。即使在帝君仍管理璃月的時代，他也只是每年通過請仙典儀來對璃月一年的政策給予總體指導，真正的日常決策和行政事務是由七星管理的。這種政治模式如果一定要歸類，應該更類似於開明專制。璃月還沒有現代議會和政黨政治，這種開明專制還沒有邁入現代化的君主立憲。

第二，帝君在璃月政治體制中所扮演的角色也並非是萬是專斷，天下一人的形象。對於璃月人來說，帝君的地位不像是君主，而更像是一位家長。明末清初三大進步思想家之一的黃宗羲有云：“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。”［2］。“比之如父”是中國古人對明君的愛戴，同樣也適用於璃月人對帝君的愛戴。

帝君退位以後，璃月政權轉入璃月七星手中。

七星治下的璃月，更類似於一種商業寡頭共和體制，也就是早期的商業共和國。“商業共和”本身並不能作為一種政體的名字，因為商業和這個國家是共和還是專制沒有直截了當的聯絡。這裡只是說國家掌權者是商業寡頭的身份。之所以說璃月是寡頭共和，主要在於璃月沒有國會，國家政權僅僅把持在這七個人手中。同時，這七星獲得權力的原因是他們在經濟領域的壟斷地位，即這七個人是商業寡頭，而非貴族寡頭，類似於文藝復興時期的佛羅倫薩等商業共和國。

現代共和制起源於西方，西方文明史中也確實擁有悠久的共和傳統。但我們不能忽略中國傳統文化中同樣存在類似的思想。如顧炎武曾經進行過論述：“人君之於天下不能獨治也。獨治之而刑繁矣, 眾治之而刑措矣。”［3］尚書中也告誡君主：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人。”［4］這些論述都在強調君主不能獨斷專行，應該與天下眾人分享權力。在孔子時代，君之地位已有提高，但仍然有“君使臣以禮，臣事君以忠。”[5]這裡的忠是忠於道，而不是忠於人。所以孔子說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”[6]荀子更直截了當地說：“從道不從君，從義不從父。”[3]黃宗羲深得古之為臣之精神，聲言“故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。” [7]以道事君的思想其實是對君主的一種制約。

因此我們說璃月的共和制是有歷史依據的。同時，mhy在各國劇情中所表達的人民主體和人民至上的觀念(蒙德人民推翻暴政，稻妻人民的意志集合起來能夠反抗眾神)，在這裡仍然有體現。璃月是有神的國度，也是神創立的。但它終究屬於璃月港的人民。璃月的新時代是人的時代。神終歸長壽，但並非永存。真正能讓璃月永存於世的，是這片土地上代代相傳的人民與一脈相承的精神。

（二）神與世人——璃月的人神關係之探索

   巖神摩拉克斯及仙眾行走璃月大地的歷史已然數千年之久。

   仙人文化是璃月文化的核心之一。在上一篇漫談之中，筆者已經論述過，提瓦特世界文化的發展正規化比現實世界更多地受神的影響。其主要原因在於，相比於現實世界只能給予人精神支援，留存於想象中的神，提瓦特之神靈是真實存在於世的。這就意味著提瓦特人更容易通過信仰獲得實實在在的好處，自然也就更容易堅持信仰。人們把對神的信仰融入日常生活的方方面面，造就了提瓦特社會獨有的風貌。

   璃月由神與眾仙創立，依照契約，神與仙眾有庇佑璃月萬民之義務，而民眾或出於感激，或出於敬畏，信仰供奉神與眾仙。這便是璃月千百年人神關係的基礎。在此基礎上，神與仙眾影響璃月社會的方式也有不同。以萍姥姥為代表，如甘雨煙緋等擁有仙家血脈之人選擇融入人類社會，參與璃月的建設與發展；留雲借風真君，理水疊山真君，削月筑陽真君等仙眾則選擇繼續隱居山林，作為璃月的後備力量和災難預防機制。這兩種方式雖有不同，卻都能以各自的方式對人類社會產生影響。

  對於帝君來說，在本次請仙典儀之前，他在同時以這兩種方式對璃月施加影響。一方面，他作為“鍾離”參與人類社會，直接參與璃月社會生活；另一方面，他作為“巖王帝君”，以神的姿態給予璃月間接的指導。

   在這兩種影響方式中，帝君最終選擇了後者。這意味著璃月人神關係之發展業已邁入新篇。帝君從未放棄璃月，他最終選擇以“人”的方式參與和影響璃月社會，決定了璃月由“神治”轉向“人治”。人與神不同，神會磨損，而人會隨著代際傳承而不斷更新。而人治的璃月，將隨著人類的代際傳承和更新而保持初心。

   從另一方面來說，這也意味著璃月的人神關係脫離了神祕主義的桎梏，變成了一種更加現代化的，對英雄功績的紀念和對英雄理念的傳承。正如逐月節活動劇情向我們表達的那樣，人們雖然不在對魔神“馬科修斯”頂禮膜拜，但祂所留下的萬家團圓的傳統，普濟天下的胸懷早已內化於璃月的文明中了。

(三)歷久彌新——璃月的傳統與現代

  這個世界上從未靜止的東西，就是時間。雖然根據廣義相對論，速度越快，時間膨脹效應越強，當速度等於光速時，時間基本靜止。但是，我們至今從未有人體驗過這一過程。對於我們渺小的個體來說，沒有人能打破時間的限制。

  人類社會也是如此。他永遠都在不斷的進步與發展。因此，我們的世界總面臨一個永恆的難題——如何正確處理傳統與現代的關係。

  我認為，處於提瓦特大陸這一幻想大陸的璃月或許給我們提供了一種對於這一難題的解答，或者說，另一個時空線的中華文明——一個沒有文化全球化的，沒有西方文明影響的，假想中的東方世界。

  前文已述，璃月是一個傳統氣息濃厚的國家。傳統處處體現於這個國家的表與裡——傳統的建築，傳統的服飾，傳統的飲食，傳統的風俗，傳統的社會生活，乃至傳統的思想。

  但是，璃月的核心是現代的。它開放，包容，崇尚公正，男女平等。它的經濟是現代的，至少是邁向現代化的。因此我說，璃月似乎是沒有受到全球化影響的中華文明的最終形態。資本主義萌芽得以發展，文化得以現代化的古代中國。

  這同樣是傳統與現代衝突的和解之一。 文化想要保持生命力，必須繼承傳統，在推陳出新。也就是取其精華去其糟粕。同時，文化認同的主體是"人",傳承與創新民族文化,必然是"人"在文化交融的文化生態系統中,積極主動探尋和權衡價值差異並選擇性投入精力、情感和時間,形成個體文化內在價值"自覺",從而傳承和創新民族文化。［3］這也是璃月所表現的，在形成了深刻的文化認同的前提下，一個剔除了文化糟粕，保留了精神晶華的中國。時代在變，人和事物都在變，其傳統不斷煥發新生，從而保持了這個國家既不陷於停滯，又不脫離原有的發展軌道，這或許是“永恆”的最優解。

  璃月，受文化的區域性和其影響的深遠永續性所決定，總給我們一種家的熟悉感，它的人，它的物，它的一切都深深地打上了和我們血脈深處一樣的印跡。它的笑容迷人而深邃，一如這片被海風輕撫的溫潤大地。

千秋萬代，盛世人間

參考文獻：

［1］德  卡爾·馬克思 《資本論》第一卷

［2］明  黃宗羲  《原君》

［3］《文化認同視域的民族文化傳承與創新》伍尚海  廣西師範大學  中學政治教學參考  2020年18期