讀何敬才同誌的哀祭詩

詩詞，就其本質來講，應該是一種抒情文學。雖然我們也曾讀到過不少優秀的敘事詩篇，但，畢竟，敘事不是詩詞的長項。

讀何敬才同誌的《藍夢集》，更堅定了我的這一認識。無論是他的“盛世詠嘆”、“英傑頌歌”，還是“塞上風物”、“清閑逸韻”，無不是作者的抒情言誌之作。而更有代表性的，是他的“親情友情”系列。

“親情友情”是《藍夢集》中的一章，內容又分哀祭、唱和、懷念等項。我想重點談一談“哀祭”詩。

人有生死，情有哀樂。死是人生的終結，死是人與世的永別，因而為親屬、朋友、同仁、同事，以及周圍看到、聽到的人的死而動情、感傷也是人之常情。人們表示思念、哀悼的方式有多種，而層次較高，能千古流傳的方式則是訴諸文字，多見的是哀挽、祭吊的詩詞。在我國，從《詩經》到現代詩詞，有數以萬計的哀挽、悼念詩詞，歷時長遠，經久不衰，是一筆非常寶貴的精神財富。

何敬才的哀祭詩，繼承了我國哀祭詩的優秀傳統，在內容上豐富多彩，既有表達親情的，諸如哀念父母的祭吊詩，如《哭送母親榮歸》、《朝山》、《父親過世》、《金陵懷念母親》、《山花緬懷母親》；又有哀悼兄長的悼亡詩，如《哀悼四兄逝世》、《悼念長兄辭世》、《哭三兄辭世》、《秋風》、《十六日夜夢亡兄》；還有抒發友情、哭好友、悲同伴、泣師長的哀傷詩詞，如《哀悼天成辭世》、《蔔算子

何敬才的哀祭詩，在表現手法上也是多種多樣，不雷同、不重復。同是表達親情，《哭送母親榮歸》和《父親過世》，其寫法就各不相同。前者以描敘送葬當日的景色和事件為重點，抒發了作者對母親深切的感念之情；後者則以驚聞噩耗為開篇，繼而追憶父親生前對子女的教誨並以此為重點，描繪出一幅父嚴子孝的和諧圖景，同樣表達了作者深沈的感念。同是抒發友情，《憑吊兒時夥伴》觸景生情，由“荒草叢生，墳丘殘敗”的眼前景象起筆（詩前小序），用“出入閉窯門，晨昏只影顧。生年不惑亡，蒿草沒墳土”回顧了兒時夥伴來福孤貧的一生。詩中無驚人之筆，只是沖口而出，自然寫成，不雕飾，無誇張，但寓情於事，情事交融，既表達了作者“淒然難禁”的友情，又使讀者頓生無限感慨；《懷念梅菊》睹物思人，以“舊書難啟淚垂衣”起筆，以“新詞偶得給誰寄”作結，中間只用一句“孤苦夜臺誰問藥”，便將梅菊生前的孤苦哀傷，舊屙更沈的慘境（也是一代知識分子的共同命運）活脫脫地展現在讀者面前，語短情長，讀後令人唏噓不已。

何敬才的哀祭詩，雖然內容豐富多彩，形式多種多樣，但在藝術手法上，卻有共同的特征，那就是：

一是景與情合，事與情合，寫景、敘事、抒情融為一體，在意境創造上取得了成功。其表述，有的直露，寫淚、寫哭，可以說是用淚水寫成的。有的含蓄，通過景物描寫、事情敘述，情含景中，情在事裏，字裏行間飽含著悲哀和傷情。“曉驚萬樹掛瓊花，冬日西沈噴紫霞”（《哭送母親榮歸》），“三卷詩書遺寶鑒，終身教誨傲強梁”（《金陵懷念母親》）表面上寫的是景物和事情，骨子裏深藏的卻是人子對慈母懷念和感恩的一片真情。同樣，“秋風瑟瑟樹林黃，田路空空繞後莊”（《秋風.2》）和“花紅草綠樹陰陰，兄長孤身遠探親”（《十六日夜夢亡兄》）表面上寫的是景物與事情，但一與“忍與新墳蒿草漫，一掬清淚墜夕陽”和“夢裏不知生死別，一聲思念淚沾巾”相組合，便使作者對亡兄的思念之情躍然紙上。

“情”與“景”是文學作品的本質屬性。王國維說：“文學中有二元質焉：曰景，曰情。”高明的詩人（或作家）的責任就是把這“二元質”巧妙地融合和統一起來，即所謂“意境創造”。宋·張炎《詞源·離情》也說：“離情當如此作，全在情景交煉，得言外意。”“離情”是如此，悲悼之情也是如此。何敬才的哀祭詩，將景物、事情的描寫、氣氛的渲染跟作者思想感情的抒發結合得很緊密，從而創造出嶄新而深沈的意境，這是很值得我們學習的。

二是合理用典，使詩詞含蓄而又深沈，既“典”又雅。比如《哭三兄辭世》：“……難忘栽培恩義重，每思答報結銜環……”“結銜環”是“結草銜環”的省略。“結草”的典故見於《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。晉軍獲勝收兵後，當天夜裏，魏顆在夢中見到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！原來，晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子剛生病的時候囑咐兒子魏顆說：“我死之後，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說：“我死之後，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死後，魏顆沒有把那愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時的吩咐。”
“銜環”典故則見於《後漢書．楊震傳》中的註引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它餵飼黃花，百日之後的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實感成濟。”並以白環四枚贈與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環一樣潔白無暇。” 果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為後人所傳頌。 後世將“結草”“銜環”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。作者在此處使用這一典故，雖只聊聊兩個字，卻“少少許勝多多許”，表達了豐富而又深沈的內容和感情，在文字上簡約含蓄，在內容上既典又雅。由此可見，一個用得貼切、精妙的典故，不但使詩家詞客傳出了他的難言的心曲，而且也能喚起我們讀者豐富的聯想，灌溉著我們精神上的一種高級的情趣；作者的靈心慧性，不僅是給我們增加了文化知識，也浚發了我們的靈源智府。

第三是簡約的註釋。我們知道，所謂“中華詩詞”，實際上就是傳統詩詞，或曰舊體詩詞。由於多年來教育的失誤，對傳統文化不夠重視，也由於傳統詩詞自身的原因，人們想順利地讀懂並欣賞它，確有一定的困難。因此，對詩詞中難懂的地方適當加註，就成了詩人們不應忽視的功課。何敬才同誌的詩集在這一點上比較成功。他不但對關鍵之處用極簡約的文字加註，而且還在詩前加序（小引），以交代背景。這是“眼中有讀者”的一個具體表現。

讀何敬才同誌的哀祭詩