李澤健

　個人認為，認識論是以人類的認識為研究對象的，在回答認識本質的時候，我們首先要解決的問題是：人類的認識究竟是怎樣產生和發展的？為什麽面對同一個世界，人們卻會有不同的認識？而不是要先回答人的認識是否是客觀世界的正確映像，更不是要跳出人類的認識之外，把自己裝扮成真理的化身，認為只有自己的認識才是唯一正確的。

　　認識是否是客觀世界的正確映像，這是一個我們根本回答不了的問題，就像我們永遠都無法知道大象吃甘蔗時的感受是什麽樣子的一樣，所有的回答都只能是一種主觀的推測——我們根本無法驗證它，畢竟誰也不能代替大象去體驗甘蔗的滋味。不知道大象吃甘蔗時的滋味還非要說它與我們的感覺是否一樣，這顯然是一件徒勞的事情。一切探求世界本來面目的努力都是徒勞的！

　　如果說認識是客觀世界的映像並不準確，那它又能是什麽呢？其實，困擾了人們數千年的認識也不是什麽特別的東西，它的本質就是建模——建立一種能夠描述和解釋各種觀察現象的思維模型。下面我們從幾個方面來說明這個問題。



　　1、 人們首先認識的是自己的感覺現象



　　在《人們是怎樣認識外部世界的》一文中，我們已經知道，認識起始於感覺現象。當人們最初來到這個世界上的時候，最早認識的不是別的什麽東西，而是自己的感覺現象。



　　2、 根據感覺現象人們認識了事物



　　我們並不能先天就知道外部世界存在著各種各樣的事物。從認識產生的過程來看，我們首先認識的是自己的感覺現象，然後通過對感覺現象的劃分、組織和解釋，最後才逐漸認識了各種事物的。可以這樣說，“世界上存在著各種各樣的事物”這只是我們在解釋各種感覺現象的過程中得出來的一種結論，而不是說世界原本就像我們認識的這樣存在著一個個獨立的事物。認識反映論不僅沒能正確的反映出人們的這一認識過程，而且還顛倒了這一過程，說認識是客觀事物的反映，無疑也就是在說，在認識產生之前，我們就已經先天地知道了世界上存在著各種事物了！



　　3、 認識就是形成各種各樣的概念



　　當一種感覺現象，比如蘋果的形狀和顏色，存儲於我們的記憶之中後，在我們的大腦中，就形成了關於這種形狀和顏色的概念。當我們再次看到與之相似的形狀和顏色時，我們大腦裏的概念就會被激活，它會與我們觀察到的形狀和顏色進行匹配。如果能夠匹配成功，就表示我們認識，如果匹配不成功，就表示我們不認識。

　　當然了，大多數的概念都要比我們上面所說的這種概念復雜得多，比如“蘋果”這個概念，它就是由各種感覺現象（比如顏色、形狀、氣味等）以及與其它事物的各種關系（比如，與氣候、土壤、水分之間的關系）等等關聯在一起的一組記憶，也就是說它是由多個概念關聯在一起的一個復雜的概念。

　　我們所謂的認識也就是在人的大腦中形成各種各樣的概念——把各種感覺現象以及對現象的各種解釋等等，按照一定的方式關聯在一起，形成一種記憶。可以想象，如果不能形成概念，那我們將無法認識這個世界，因為我們對世界的每一次認識都是一次新的認識。



　　4、 一個概念就是一個思維模型



　　概念是按照一定的方式關聯在一起的一組記憶，當其中的一種記憶被激活時，與之相關聯的其它記憶也就會按照一定方式被激活。比如，在形成“蘋果”這個概念時，人們是把它的顏色、形狀、氣味、味道、口感和手感等等關聯在一起形成記憶的，當我們再次聞到蘋果的氣味時，相關的這些記憶就會被激活，在這個時候，即使我們沒有看到蘋果，我們也能猜想出它是一個蘋果，而且還能夠大概知道它的顏色、形狀、味道以及口感和手感等等。所以說，一個概念也就是一個思維模型，當這個模型中的某一部分被激活時，人們便能夠按照這個模型的關聯方式聯想起它的其它部分。

　　人類的認識就是這樣的：首先認識了自己感覺到的各種現象，然後對這些現象進行劃分和組織，並對這些現象之間的關系進行解釋，最後建立起一個描述和解釋這些現象的思維模型。思維模型的作用就在於，它能夠把人們對認識對象的各種感知有機地組織起來，當人們再次遇到相同的或者相似的認識對象時，就不需要再重新認識它，而是可以利用這個模型去匹配它，這也就是我們所說的認識！

認識的本質是建立思維模型