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佛法和其他宗教法的最大區別，就是實修。幸運的是，三藏十二部中，開示的法門實在太多，禪凈律密都有各自的下手處。但是看到如今佛教的發展，幾乎都是隨便拜拜，多半退化為迷信活動。要說做這些活動有沒有福報，有，但是是不是究竟，那必須不是，否則佛陀也不要說那麽多了。本文歸納了一下在《占察善惡業報經》中，地藏菩薩開示的真如實觀這個修法。 若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。 學習這個法門的人，需要用時刻記得心性無生無滅，六根六塵十八界已破，永離一切分別之念。 漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行、粗分別相，不現在前。 隨著禪定功夫的提高，五蘊已破，四禪八定已經超越，得到相似空三昧。這個相似空三昧。相似空三昧，對應著真實空三昧，參考《大方廣佛華嚴經》第三十七卷十地品，得到更加詳盡的展開， 佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不舍離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。佛子！菩薩以此十心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不舍。佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。 從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。 需要跟隨善知識，解決各種修行障礙，努力勤修不退轉，然後可以轉入學習心寂三昧。 得是三昧已，即復能入一行三昧。 心寂三昧完成了之後，進入一行三昧。一行三昧的詳細解釋可以看《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》下卷。 佛言。法界一相。系緣法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑舍諸亂意不取相貌系心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲聞中雖為最勝。猶住量數則有限礙。若得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念。我當雲何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱。 入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行，心住堅信位，所謂於奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。 入一行三昧之後，已經見佛無數，這個時候菩提心還在增長，此時已經處於堅信位，勤於奢摩他和毗婆舍那，之後的方向可以決定。關於奢摩他Samatha，可以看《大方廣圓覺修多羅了義經》裏的詳細解釋。毗婆舍那是內觀，即Vipassanā。 隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。 修成之後，還得破二乘心，不住於禪樂，再來廣集善根，修所有菩提分法。上面的一行三昧的解釋已經闡述了，若得到一行三昧，諸經法門都可以了知。 好了，其實已經足夠了，因為這個年代，最難的其實是入口，後面說的再多並無意義，因為入門第一。 回到經文，第一個要具備基本佛教知識，就是知道那個心的本體是不生不滅的，日常所有的生活不住於心，也就是怎麽也要戒斷聲色犬馬財色名利，不然談不上，好了，已經完了。第二步，具備禪定，也就是止觀修習開始，其實那個時候的相似空三昧，怎麽也得證得人空法空。第三步，開始入一行三昧，可以以念佛為法門。第四步，一行三昧完成後，心地堅信，隨後可以再做決定。 現在的社會來說，第一步就已經淘汰了無數人。第二第三可以直接放在一起，最後目標就是念佛門，也就是凈土法門的修行成就。 以後有空來總結唯心識觀。

真如實觀略解