自性、本性（如來藏）、識性
自性、本性（如來藏）、識性
來源 http://www.cfolu.com/xiuxueyd/018xinyzx.html 作者：湛然
心、自性、本性、佛性、如來藏、法身和阿賴耶識等，是佛法中的基本概念，為了便於更好地理解經論，特介紹如下。
一、自性、本性（如來藏）、識性
自性者，妙明萬德之靈能也，又稱之為本體。在六道中輪迴的是祂，往生西方極樂世界的是祂，做菩薩、成佛的也是祂。
〔靈能〕古時沒有“能量”這一術語，而稱自性為“靈焰”。仰山慧寂通智禪師參溈山靈祐禪師，問曰：‘如何是真佛住處？’溈曰：‘以思無思之妙，返思靈焰之無窮。思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。’
《修心訣》雲：“百骸潰散，歸火歸風；一物長靈，蓋天蓋地。”此長靈之物，就是自性。
〔百骸潰散，歸火歸風；一物長靈，蓋天蓋地〕色身潰爛，歸火歸風（四大分離）；一物（自性）長（永遠）靈，蓋天蓋地。〔四大〕地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮溼為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都有此堅、溼、暖、動之四性，故稱為“大”。〔百骸（hái）〕指人的各種骨骼或整個軀體，這裡指整個軀體。
自性有迷與覺這兩種狀態。《六祖壇經》雲：“自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。”
自性覺，這是自性的本原狀態，稱為本性。《六祖壇經》雲：“祖知悟本性（這時，五祖知道惠能證悟本性），謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師、佛。”
本性又名佛性、本來面目、真如。本性是佛，故名佛性；本性是自性的本原狀態，故名本來面目，亦簡稱本來；本性是自性的本原狀態，如常不變，故名真如。《六祖壇經》雲：“本性是佛，離性無別佛。”
〔真如〕真，是本原的意思；如，是如常不變的意思。本性是自性的本原狀態，如常不變，故本性亦名真如。
見性，就是見本性。《六祖壇經》雲：“若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師、佛。”
本性（佛性）亦名如來藏。《大般涅槃經》中，佛言：“我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。”又云：“今日如來所說真我，名曰佛性。”由此可知，真我即是佛性，佛性即是如來藏，即是本性。佛性和如來藏乃是本性（真我）之異名。慈恩（窺基大師）雲：“法身本有，諸佛共同。凡夫由妄覆，有而不覺，煩惱纏裹得如來藏名。”（《真心直說》）
〔窺基〕唯識宗的開山祖師。因住京兆大慈恩寺，人稱“慈恩大師”。是唐初勳臣尉遲恭之獨子，稟性聰慧，體貌魁偉。年十七歲奉敕出家，為玄奘大師高足弟子，依玄奘大師學佛教經論及天竺語文，二十五歲參與譯經。唐高宗顯慶四年（159年），玄奘大師譯《成唯識論》等論籍時，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷；《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。其後玄奘大師又為窺基闡說陳那之《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等論典。因而窺基通達因明之學與五性的宗法，並大造註疏，被稱為百部疏主。
自性迷，就是自性妄認五蘊身心為自己，於是逐境造業，而生死輪迴。《圓覺經》雲：“云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處（分不清東南西北），妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。”（譯文：什麼是無明呢？善男子！一切眾生從無始以來，種種顛倒，認妄為真，這就是無明。這就像有人迷失了方向，認北為南、認東為西一樣，妄認地水火風四大形成的肉體為自身相、六根緣六塵所起的念想為自心相。這就像眼睛發花，妄見空中有花並有第二個月亮。善男子！實際上，空中並沒有花，這是病眼者妄執的幻象，由於妄執的緣故，不僅妄執虛空是實有，而且還以為真有花從那裡生出來。眾生由於顛倒迷惑而妄認幻現的身和心是實有，並執之為我，於是生死輪迴，所以稱之為無明。）
〔五蘊〕色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，此五者是積集而生起的，所以叫做“五蘊”；又能把人的真性蓋覆，使人迷惑顛倒，造作諸業，故亦名為“五陰”。其中，色蘊是指物質，叫做“色法”；受、想、行、識四蘊是屬於精神，叫做“心法”。這是構成身心的五大要素。其中色蘊是肉身，其餘四蘊（受、想、行、識）是心。〔四大〕地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮溼為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都有堅、溼、暖、動之四性，故稱為“大”。〔六塵緣影〕六根緣六塵所產生的種種念想，而這些念想都是虛幻不實的，所以稱之為六塵緣影——緣六塵之幻影。
自性迷的狀態，稱為識性，這是自性無始以來，生心緣境所養成根深蒂固的習慣狀態。《修心訣》雲：“凡夫無始曠大劫來，至於今日，流轉五道，生來死去，堅執我相，妄想顛倒，無明種習久與成性。”
識性，亦名識藏。憨山大師《大乘起信論直解》雲：“經雲：‘如來藏轉三十二相入一切眾生身中’，是則迷如來藏而為識藏。”永明延壽大師《宗鏡錄》雲：“如來藏者，為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。”
修行，就是要把自性由識性狀態（識藏）還原成本性狀態（如來藏），於是由眾生而成佛。
識性（識藏），又名神識，是由八個識組成：阿賴耶識、末那識、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。其中，阿賴耶識為本識，其餘七個識皆由阿賴耶識所派生。《大乘入楞伽經》雲：“意從賴耶生，識依末那起，賴耶起諸心，如海起波浪。”這是說，末那識（意）從阿賴耶識生，前六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）又依末那識起，故前七識（末那識、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）都是阿賴耶識所派生出來的，總共八個識，常簡稱八識。由於前七識是由阿賴耶識派生出來的，故又常以阿賴耶識作為識性之代稱。
〔意從賴耶生〕這裡的“意”，是指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中的意根，即末那識；“賴耶”，即阿賴耶識。
《宗鏡錄》雲：“楞伽經雲：如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱。如大海波，常不斷絕。”又云：“如來藏者，為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。”憨山大師《觀楞伽經記》雲：“寂滅者名為一心，一心者名如來藏。”又云：“迷一心而為八識。”這是說：如來藏（本性）迷，轉為識藏（識性）而有阿賴耶識、末那識、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等八個識。
〔一心〕即本性。憨山大師《觀楞伽經記》雲：“寂滅者名為一心，一心者名如來藏。”又云：“迷一心而為八識。”又云：“所謂寂滅者名為一心。即性自性清淨第一義心，一切諸佛皆證此心。”〔一切諸佛皆證此心〕這是說：一切諸佛皆證此一心（如來藏）。
六祖在《壇經》中說道：“自效能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用，即眾生用；善用，即佛用。用由何等？由自性有。”（譯文：自效能含萬法，故名含藏識。自性若起思量，即是轉識，生六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。六識出六門（眼、耳、鼻、舌、身、意），見六塵（色、聲、香、味、觸、法）。如是十八界（六識、六門和六塵），都是自性在起作用。自性若邪，這十八界就起十八邪用；自性若正，這十八界就起十八正用。若惡用，就是眾生用；善用，就是佛用。用從什麼來？從自性來。）
在這一段經文裡，六祖對自性作了極其重要的開示：自性迷（起思量）即是神識（阿賴耶識及其所派生的其餘諸識）。輪迴，是自性在輪迴；解脫，是自性解脫；成佛，是自性成佛。《六祖壇經》雲：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。”“自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用，即眾生用；善用，即佛用。”
對眾生而言，身體是自性（神識）的軀殼，住宅。《壇經》雲：“色身是舍宅。”臨濟祖師雲：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。”這是說色身如木偶，而操縱這個色身的是裡頭的自性。故《修心訣》雲：“百骸潰散，歸火歸風；一物長靈，蓋天蓋地。”二六時中，知飢知渴，知寒知熱，或瞋或喜，即是自性。色身是地水火風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？能見聞覺知者，必是汝之自性。祖師雲：“四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，只汝目前歷歷孤明無形段者，始解說法聽法。所謂無形段者（那個沒有形相的），即是汝之自性。”以一期生命來說，人之始，始於自性（神識）入胎；人之終，終於自性（神識）離體。
自效能大能小，“遍現俱該沙界；收攝在一微塵”。《大方等如來藏經》雲：“譬如庵羅果內實不壞，種之於地成大樹王。如是，善男子！我以佛眼觀諸眾生，如來寶藏在無明殼，猶如果種在於核內。......是故我說法，開彼如來藏，疾成無上道，如果成樹王（如像果實成大樹王）。”這裡，果實喻如來藏，樹王喻法身。《楞伽阿跋多羅寶經》雲：“如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。”《大乘起信論》雲：“真如在纏名如來藏，真如出纏名法身。”《馬祖道一禪師廣錄》雲：“在纏名如來藏，出纏名淨法身。”
〔沙界〕恆河沙數的世界。恆河沙數是形容數目很多很多。
這裡要說明的是，本文為了論述的方便，將自性的迷悟兩種狀態分別立名，但實際只是一物，就像人沉醉時與清醒時言行大異，但畢竟還是一人。所以在經論中，常常不加區分地使用自性、佛性、本性、真心、真如，等等。這在《真心直說》的“真心異名”一章中，辨析甚明，並且說道：“若達真心，諸名盡曉；昧此真心，諸名皆滯。故於真心，切宜仔細。”
〔酒醉之喻〕《大般涅槃經》雲：“世尊，譬如醉人，不自覺知，不識親疏、母女、姊妹，迷荒淫亂，言語放逸，臥糞穢中。時有良師與藥令服，服已吐酒，還自憶識，心懷慚愧，深自克責：‘酒為不善諸惡根本，若能除斷，則遠眾罪。’世尊，我亦如是，往昔已來輪轉生死，情色所醉，貪嗜五欲，非母母想、非姊姊想、非女女想，於非眾生生眾生想，是故輪轉受生死苦，如彼醉人臥糞穢中。如來今當施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。”
問：許多經論中都講諸法無自性，為什麼這裡說眾生有自性？
答：自性一詞，在佛學中有兩種含義：一是指妙明萬德之靈能，如上所述；一是實體的意思。“諸法無自性”的意思是說，一切法沒有實體，皆是幻象，如夢中事。無自性，又稱作無性。《唯識論》雲：“一切法皆無自性。”《法華經》雲：“知諸法常無性。”《楞嚴經》雲：“諸幻成無性。”
問：經論中常提到“一心”。一心是什麼？
答：“一心”有數義：一、指如來藏（本性）。《入楞伽經》雲：“寂滅者名為一心，一心者名為如來藏。”二、指一念之心。《三藏法數》雲：“一心者，一念之心也。心性周遍，虛徹靈通，散之則應萬事，斂之而成一念。是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。以心本具萬法，而能成立眾事。經雲‘三界無別法，惟是一心作’是也。”三、只此一念，別無它念，謂一心，例如“唸佛一心不亂”。在經論中，一義數名及一名數義的情況相當普遍，遇到這種情形，就要根據上下文來判斷，究竟是何含義。
〔三界〕欲界、色界和無色界。
問：法身與如來藏是何關係？
答：法身者，佛之真身也，湛然清淨，周遍法界。在前面講本性時說：已出無明殼之本性，名法身；尚在無明殼中之本性，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏。《大方等如來藏經》雲：“譬如庵羅果內實不壞，種之於地成大樹王。如是，善男子！我以佛眼觀諸眾生，如來寶藏在無明殼，猶如果種在於核內。......是故我說法，開彼如來藏，疾成無上道，如果成樹王（如像果實成大樹王）。”這裡，果實喻如來藏，樹王喻法身。
《勝鬘經》雲：“若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。（意思是：如果對於無量煩惱藏所纏之如來藏沒有疑惑的人，那麼他們對於出無量煩惱藏之法身也不會有疑惑。）......如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。”
《楞伽阿跋多羅寶經》雲：“如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。”《大乘起信論》雲：“真如在纏名如來藏，真如出纏名法身。”《馬祖道一禪師廣錄》雲：“在纏名如來藏，出纏名淨法身。”
問：如來藏與阿賴耶識是何關係？
答：阿賴耶識是八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）中之第八識。由於前七識是阿賴耶識所派生，故又常常用阿賴耶識作為八個識之總體的代稱。在談到“如來藏與阿賴耶識是何關係”時，阿賴耶識是作為八個識之總體的代稱。如來藏與阿賴耶識是一體二態，有如一塊黃金可以作成瓶，也可以作成盤。中峰大師雲：“佛佛唯心，釵釧（chuàn，鐲子）瓶盤，盡從金出。”（《中峰三時繫念》）古德亦喻之以水與冰：自性處於覺的狀態時是如來藏，猶如一池H2O以水的形態出現；處於迷的狀態時是阿賴耶識，猶如H2O以冰的形態出現。永明大師雲：“眾生迷故，成阿賴耶；如來悟故，成如來藏。......但隨染緣之時，迷作阿賴耶；隨淨緣之時，悟成如來藏。”（《宗鏡錄》）
問：若是一池H20有一部分冰融化成水，處於有冰有水的狀態，這是喻指如來藏還是阿賴耶識？
答：全部是水的狀態喻指如來藏；全部是冰或者冰水皆有的狀態喻指阿賴耶識，冰愈少，阿賴耶識之覺的程度愈高。
問：禪宗常說：“明心見性，見性成佛。”這是什麼意思？
答：“明心見性”的意思是：識自本心，見自本性。“見性成佛”的意思是：見自本性，然後依性起修，圓成佛道。（“見性成佛”，並不是說見性就成佛。）所以，“明心見性，見性成佛”是說：識自本心，見自本性，然後依性起修，圓成佛道。（詳見《六祖壇經精解》）
問：佛說“無我”。佛降生時又說“天上天下唯我獨尊”，這是否與“無我”相矛盾？
〔天上天下唯我獨尊〕釋迦牟尼佛誕生時，向四方行七步，舉右手而唱詠：“天上天下唯我獨尊，今茲而往生分已盡。”（見玄奘大師《大唐西域記》）
答：一點都不矛盾。“天上天下唯我獨尊”一句中之“我”，是指自性。“無我”一詞中之“我”，是指五蘊身心。
《圓覺經》雲：“一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。”（註釋詳見《圓覺經精解》）這是眾生迷惑，妄認五蘊身心為我，所以佛開示說“無我”。而針對聲聞法的“無常、苦、無我、不淨”中的無我，佛又進一步開示道：“佛法有我，即是佛性。”“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義。”（《大般涅盤經》）
形象地說，五蘊身心如同是一輛智慧汽車，而自性是坐在裡面的車主。死了，是這輛汽車壞了；投生，是自性坐進另一輛新車。六道輪迴是自性在輪迴，成佛是自性成佛。而最大的麻煩在於，自性在昏迷中妄自以為五蘊假合的身心就是自己——我執，從而造業受報，生生世世。我們修行，是要自性去除我執而出離輪迴，不再有生老病死；進一步去除法執，而圓證佛果。
〔我執〕妄執五蘊身心為我。由於我執，便成煩惱障。〔法執〕妄執道法為實，以為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證，執著於修因證果。由於有了法執，便成所知障。《菩提心論》雲：“二乘之人雖破人執（即我執），猶有法執。”《唯識論》雲：“由我法執（由於有了我執和法執），二障具生。”〔二障〕煩惱障和所知障。〔煩惱障〕妄執五蘊身心為我而起的貪瞋痴等煩惱障礙，因煩惱障而有分段生死，流轉於六道輪迴。〔所知障〕對於道法產生種種錯誤的知見，而有變易生死，障礙成佛。〔分段生死〕在三界六道中的眾生，由於善業惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脫輪迴出三界。〔變易生死〕三乘中的聖者，已斷見思惑，了脫分段生死。在修道過程中，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同。其中由前期移入後期，恰如一度生死，故名“變易生死”。了變易生死者，圓證佛果。〔見思惑〕見惑和思惑。見惑是凡夫在見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之五不正見；思惑是凡夫們在思想上的迷惑錯誤，如貪、嗔、痴、慢、疑之煩惱。此二惑是眾生流落三界枉受生死的根源，斷之即能了生死、出三界。
“無我”還有更深的一層意思是說如來藏之無我，詳見《楞伽經選注》中“無我如來藏”一節。
問：如來藏是否是真實體？
答：如來藏不是真實體。如來藏與其它一切法一樣，都是無明夢中事，因此是幻象。所以，自性、阿賴耶識以及法身，也都是無明夢中事，是幻象。（詳見《諸法實相》一文）
問：什麼是“庵摩羅識”？
答：庵摩羅識（又作阿摩羅識、阿末羅識），漢譯為無垢識、或清淨識，亦即佛的清淨識，這是八個識由迷的因地迴歸到覺的果位。經雲：“諸佛如來，常以一覺而轉諸識（八個識），入庵摩羅。”庵摩羅識雖然也有念頭，但它是覺醒的，最極清淨，沒有無明，境風不能動。所以，識性（識藏）按照有無染汙，可以分為兩種情形：沒有染汙的清淨識和染汙識。十法界中，佛的識性是清淨識，例如釋迦牟尼佛在講經說法時，雖然也有念頭，有八個識在共同運作，但這是沒有染汙的；其餘九法界（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的識性是染汙識。
〔因地〕從凡夫地初發心學佛，到圓滿成佛以前，這一段過程都叫做“因地”。
二、心、本心、識心
自性之用，名為心。所謂“性為體，心為用”，自性是心之體，心是自性之用。
心有兩種狀態：
一、本心，即心之本原狀態，靈明洞徹，卓然獨立。《六祖壇經》雲：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師、佛。”
本心無染，故又名自性清淨心。本心無知而無所不知，所以本心亦被稱為靈知心。要注意的是：靈知的“知”是無知之知，為了區別於見聞覺知的取相之知，故稱其為靈知。《楞嚴經》雲：“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。”憨山大師《觀楞伽記》雲：“心寂而知，真妄皆離，即名自覺聖智。”
二、識心。識心又名緣慮心——攀緣六塵而起之心，即佛在《圓覺經》中所說的“六塵緣影”。其特點是分別計度、欣厭取捨。起心動念、見聞覺知（這裡的“知”是分別之知），這都是識心在起作用。
前者（靈知心）覺，是涅槃之根本；後者（緣慮心）迷，是生死之根本。《大乘起信論》雲：“所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，無所不遍，法界一相即是如來平等法身。”《憨山老人自序年譜實錄》中記載憨山大師夢至兜率天，聞彌勒菩薩說法：“分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。”《虛雲和尚年譜》中記載：虛雲老和尚夢至兜率內院“聽彌勒菩薩講《唯心識定》，......並示偈曰：識智何分，波水一個。莫昧瓶盆，金無厚薄。”（此偈的意思是：識（緣慮心）與智（靈知心）是一體之二態，識如同動盪時的湖水，智如同靜止時的湖水。用一塊黃金來做器皿，無論做成瓶還是盆，都只不過形態不同而已。因此不要被形態所迷惑，實質上它們並無厚薄彼此。）
《六祖壇經》中，五祖傳法與惠能時說：“不識本心，學法無益。”又云“自古佛佛惟傳本體（本性），師師密付本心。”達摩祖師《安心法門》雲：“但有心分別計校自心現量者，悉皆是夢；若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。”
修行，就是將這散亂的識心（緣慮心）平息下來，進而達到本心（靈知心）狀態，所謂“狂心不歇，歇即菩提”。《傳心法要》雲：“息念忘慮，佛自現前。”《佛藏經》雲：“諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆是無想無念。”
《大乘起信論》雲：“是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。”憨山大師在《大乘起信論直解》中注云：“此證明無念為成佛之捷要也！意謂不但菩薩修斷，以至無念，名為究竟；即凡諸眾生二六時中，苟能觀察無念者，則念念向佛智矣！成佛之要無逾此者，故特揭示於此。”又云：“一切染法皆依根本無明而生，根本無明乃最初動念也。以（因為）眾生從來未曾離念，故云一切染法皆是不覺之相。意顯若了無念則一切煩惱頓斷，故此結指最初一念為生死苦本，欲令行人見苦知因，要知離念為修行之要也。”
〔修多羅〕在這裡是指佛經。〔修斷〕已起善法，增益修習，令其生長；先所未得，能令現前。諸不善法，自然斷除。是名修斷。
圭峰大師雲：“諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字（空寂之知），眾妙之門。由無始迷之故，妄執身心為我，起貪嗔等念。若得善友開示，頓悟空寂之知。知且無念無形，誰為我相人相？覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念為宗。但得無念知見（但得無念之知和見），則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。既了諸相非相，自然無修之修。煩惱盡時，生死即絕。生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之為佛。”（《禪源諸詮集都序》）
〔知之一字，眾妙之門〕空寂之知，乃眾妙之門。《修心訣》雲：“悟此（空寂之知）而守之者，坐一如而不動解脫；迷此而背之者，往六趣而長劫輪迴。”〔坐一如〕“坐”：堅守。“一如”：一者，不二之義；如者，不異之義。不二不異名曰一如。“坐一如”：堅守一如。就具體行持來說，就是：善惡都莫思量，不取於相，如如不動。六祖雲：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙（妙用無窮如恆河沙數）。”（詳見《六祖壇經精解》）〔覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也〕覺悟到諸相是幻，心自然無念。妄念若起，就要立即覺悟到這是以幻為真，被幻相所轉。覺悟到了這一點，妄念也就立即消失。修行之妙門，就在這裡啊！
所以，空寂之知是本心狀態，見聞覺知是識心狀態。
下圖示示心的兩種狀態，以及心念之因果關係。
心有兩種狀態：本心和識心。本心無念，這是佛的狀態。識心有念，是眾生狀態；其中：正念趨向佛，妄念遠離佛。妄念中的善念趨向三善道（天、人、阿修羅），惡念趨向三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
〔正念〕憶念正道之念。例如唸佛人的唸佛之念。〔妄念〕攀緣六塵的念頭。〔趣〕同“趨”。〔本心無念〕心念有三類：粗念、細念和微細念。例如，對唸佛人而言，妄念是粗念，唸佛之念是細念。通常，當粗念和細念均息，就稱為無念，這是一般所說的無念。進一步，如果微細念也停息，這是究竟的無念。所以，“無念”一詞的含義，要根據上下文來確定。“本心無念”的“無念”，是指究竟的無念。〔微細念〕識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。微細念暫息，即明心見性；微細念永息，則圓證佛果。《大乘起信論》雲：“如菩薩地盡（修滿十地），滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”圭峰大師雲：“若微細流注（微細念）一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億身，度有緣眾生，名之為佛。”（見《景德傳燈錄》）
修行的過程，就是息唸的過程，依次息滅粗念、細念、微細念，由識心狀態回覆到本心狀態，返本還源。萬念歸一，是息滅粗念，唯存細念、微細念。一歸於無，是息滅細念，唯存微細念。明心見性，是微細念暫息。圓證佛果，是微細念永息，唯圓覺大智朗然獨存。
自性處於本心狀態（覺），即是本性；處於識心狀態（迷），即是識性。《壇經》雲：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。”又云：“不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。”
以大海喻心，湛然不動的狀態是本心，波起浪湧的狀態是識心。本心之智是般若，識心之智是情智（六塵緣影）。無念是般若，有念是情智。般若無知，無所不知。《楞嚴經》雲：“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。”
本心又名真心（這裡的“真”是本原的意思），識心又名妄心（這裡的“妄”是妄動之妄，亂也）。真心是覺，妄心是迷。修行是息妄顯真，所謂“狂心不歇，歇即菩提”。心水愈平靜，無明就愈淡薄，般若就愈顯耀；若微細流注永斷，則無明盡泯，圓覺大智朗然獨存，名之為佛。
〔般若〕本心之智，即佛之知見。《法華經》 說道：世尊為一大事因緣，出現於世。何謂大事因緣？即是為一切眾生，開佛知見，示佛知見，使其悟佛知見，入佛知見。《大智度論》雲：“般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜。”《大般若經》雲：“摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛。攝持菩薩。”〔摩訶般若波羅蜜〕漢譯：大智慧度。“摩訶”意思是大，“波羅蜜”意思是到彼岸。“般若波羅蜜”是說般若如舟，能將眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸去。
圭峰大師雲：“妄念若起，都不隨之，即（同“則”）臨命終時，自然業不能系，雖有中陰所向自由，天上人間，隨意寄託；若愛惡之念已泯，即不受分段之身（不受分段生死），自能易短為長，易粗為妙；若微細流注一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億身度有緣眾生，名之為佛。”（見《景德傳燈錄》）
〔微細流注〕即微細念，識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。
由於一切染法皆依根本無明而生，而根本無明乃是最初動念。因此，無念則一切煩惱頓斷，故離念為修行之要也！《佛藏經》雲：“拔諸一切戲論根本，一切永離，冷而無煙。”
由上述可知，眾生無邊生死乃至成佛，全繫於一心。因此，修行就是修心，依次息滅粗念、細念和微細念。
以參禪為例（詳見《覺知禪》），妄念是粗念，話頭是細念（正念）。其修行過程是：一、粗念息（妄念息），萬念歸一，僅存話頭；二、細念息（話頭亦無），一歸於無；三、微細念暫息，而明心見性（徹見本來面目），所謂“一念頓歇，徹見本性”、“虛空粉碎，大地平沉（隱沒）”——這是微細念暫息時的境界；四、通過保任，微細念永息，而圓證佛果，唯圓覺大智朗然獨存。
若就淨宗而言，妄念是粗念，佛號是細念（正念）。粗念息（妄念息），萬念歸一（僅存佛號），即是一心不亂，命終決定往生西方極樂世界而了生死。
所以，修行最直接、最銳利的方法是：息念。故云：“狂心不歇，歇即菩提。”又云：“直指人心，見性成佛。”《華嚴經·如來出現品》雲：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想，顛倒執著而不證得；若離妄想（妄想即念頭，粗念、細念或微細念），一切智、自然智、無礙智則得現前。”《佛藏經》雲：“諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆是無想無念。”六祖雲：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。”《傳心法要》雲：“息念忘（通“亡”）慮，佛自現前。”
關於本心和本性，在《六祖壇經》中有透闢的開示（詳見《六祖壇經精解》）。由於本心和本性已經超越思維和語言文字，故有關言說僅是標月之指，要在當人順指見月，自修自悟。
問：“心佛眾生，三無差別”是什麼意思？
答：在《六祖壇經》中，自性是體，心為其用。但是，在一些經論中，僅用“心”一詞來表示自性的體和用。這時，心既是體，亦是用，“心佛眾生，三無差別”就是這種情形。這句話是說：佛與眾生之本體都是自性，而諸佛與一切眾生之自性，彼此毫無差別，只是迷悟之狀態不同。圓滿覺悟的自性是佛，否則即是眾生（十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生）。在眾生中，又由於各自自性的迷悟程度不同，而有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺和菩薩之別。《六祖壇經》雲：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。”虛雲老和尚《參禪警語》雲：“心即是佛，佛即是覺。”又如圭峰大師雲：“然達磨西來，唯傳心法。故自雲：‘我法以心傳心，不立文字。’此心是一切眾生清淨本覺，亦名佛性，或雲靈覺。（故知，“我法以心傳心”之心是指自性。）迷，起一切煩惱，煩惱亦不離此心。悟，起無邊妙用，妙用亦不離此心。妙用煩惱，功過雖殊，在悟在迷，此心不異。欲求佛道，須悟此心，故歷代祖宗唯傳此也。”（《中華傳心地禪門師資承襲圖》）
〔十法界〕地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六者是六凡，後四者是四聖。
問：何謂真心、妄心？
答：在佛學中，真心妄心二詞用得相當廣泛，而含義往往有所不同。例如，有的將八個識分成真心和妄心兩個部分，第八識（阿賴耶識）稱為真心，其餘七個識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識）合稱為妄心。由此可知，這與本文中所講的“本心又名真心（這裡的‘真’是本原的意思）”和“識心又名妄心（這裡的‘妄’是妄動之妄，亂也）”，是完全不同的概念。所以在閱讀時，一定要清楚地知道各書中術語的含義是什麼。撰文者亦宜在文前將自己所用的關鍵術語給出明確的定義，以免讀者張冠李戴，錯會毫釐，謬以千里，也往往引起一些無謂的爭執，白白浪費了寶貴的精力和時間，這是非常可惜的事。
問：“全真成妄，全妄即真；終日不變，終日隨緣”是什麼意思？
答：現前一念之心有真、妄兩種狀態，自性做主是真，習氣做主是妄。“全真成妄，全妄即真”是說真妄不兩立，要麼全真，要麼全妄。一念迷，整個真心轉成妄心（全真成妄）；一念悟，整個妄心轉成真心（全妄即真）。這裡的“真”是本原的意思，即真心是心的本原狀態；“妄”是妄動之妄，亂也。本原狀態因妄動而濁亂，真心就成了妄心。《六祖壇經》雲：“前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。”雖然心有迷悟之別，迷則全真成妄，悟則全妄即真，而心之體（自性）了無改變（無生滅增減），所謂“終日不變，終日隨緣；終日隨緣，終日不變”。
問：本心（真心）知還是無知？
答：知。《楞嚴經》雲：“知見立知，即無明本。”這說明無明未起之前本來有知，此即本心之知。這個知，即是般若之知。而所立之知，即是識心見聞覺知之知，乃六塵緣影。《楞嚴經》接著又說：“知見無見，斯即涅槃。”此無見之知，即是本心之知。憨山大師《觀楞伽記》雲：“心寂而知，真妄皆離，即名自覺聖智。”永嘉大師《禪宗永嘉集·奢摩他頌第四》雲：“忘緣之後寂寂，靈知之性（心體）歷歷。”僧肇《般若無知論》雲：“以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。故經雲：‘聖心無所知，無所不知。’信矣！”
問：“知”之一字，歷來頗有爭論。圭峰大師雲：“知之一字，眾妙之門。”黃龍死心禪師雲：“知之一字，眾禍之門。”請問，何者為是？
答：《楞嚴經》雲：“知見立知，即無明本。”句中的第一個“知”，是眾妙之門；若淪於第二個“知”，即是病眼見空花，且又邀空花而結空果，是為眾禍之門。憨山大師雲：“佛未出世，祖未西來，現成家業，人人具足。由其具足而不知，故黃面（釋迦牟尼佛）、碧眼（達摩祖師）忍俊不禁，特地出身，為人說破。靈山百萬眾，傳燈千七百（傳燈錄等一千七百則公案），都皆一喚回頭，頓知本有。此則‘知之一字，眾妙之門’矣。噫！佛祖元無實法與人，豈期人人病眼空花，且又邀花結果，佛祖之心然哉？此則‘知之一字，眾禍之門’也。吾人若不重刮金篦（去除眼翳，以免病眼見空華），何以世（繼承、荷擔）其家業？”（《夢遊集·送無言道公住持少林序》）紫柏老人云：“知之一字眾妙門，知見立知禍大矣。”（《紫栢老人集》）
〔知之一字，眾妙之門〕圭峰大師《禪源諸詮集都序》雲：“諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門。由無始迷之故，妄執身心為我，起貪嗔等念。若得善友開示，頓悟空寂之知。知且無念無形，誰為我相人相？覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念為宗。但得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。既了諸相非相，自然無修之修。煩惱盡時，生死即絕。生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之為佛。”所以，“知之一字，眾妙之門”是說：空寂之知，眾妙之門。〔忍俊不禁〕忍不住要發笑。“忍俊”，含笑；“不禁”，無法控制自己。〔重刮金篦〕去除眼翳，以免病眼見空華。詩曰：“紛紜翳膜刮金篦。”〔金篦〕古代治眼病的工具。形如箭頭，用來刮眼膜。
結論：空寂之知，眾妙之門。分別之知，眾禍之門。
三、識心的運作過程
識心緣慮塵境，是由八個識協同運作。這八個識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）緣六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）時，所產生的感知。其中，眼識是眼根緣色塵所產生見的感知，耳識是耳根緣聲塵所產生聞的感知，鼻識是鼻根緣香塵所產生嗅的感知，舌識是舌根緣味塵所產生味的感知，身識是身根緣觸塵所產生觸的感知，意識是意根（末那識）緣法塵所產生思的感知。法塵儲存於阿賴耶識中。
識心緣慮塵境的過程是：受→想→行→識。“受”是六根（眼、耳、鼻、色、聲、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸時，前六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）的領納（感知）。“想”是第六識（意識）依“受”而生起的思惟（分析、判斷、綜合），其分析和判斷的依據則是由第七識（末那識）從第八識（阿賴耶識）中取出有關的法塵供給它。“行”，是第六識（意識）依“思惟”而起的心行（內心的造作，例如愛憎、好惡、取捨），以及向身、口下達行動指令等等，這就是造業。“識”，是將前面受、想、行這三個環節的全部資訊彙總，形成綜合的了別相（“全息攝影”）——業識，經由第七識輸入第八識儲存起來，以備後用，這就是所謂的業種子，亦稱之為法塵，為第七識（末那識）所緣。
〔業種子〕眾生所造之業儲存在阿賴耶識中，因其能生現行而開花結果，故名種子。業種子又稱業習氣，亦簡稱為種子、習氣，它對人們的思想和行為起著潛在的影響乃至操控。
有一首偈（“八識歌”）描述八識在識心運作過程中的作用：
兄弟八個一個痴，其中一個最伶俐，
五個門前做買賣，一個往來傳資訊。
一個痴，是第八識（阿賴耶識），它不分別、不判斷、不造作，傳進來的資訊好壞不拒；若從它那裡提取什麼資訊，也從不說“不”，故稱之為痴。最伶俐，是第六識（意識），它分別、判斷、造作，最為活躍。門前做買賣的，就是前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識），眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境，它們專對外境，應付事宜。在第六識（意識）和第八識（阿賴耶識）之間往來傳遞資訊的（遞進傳出），就是第七識（末那識）。
末那識的遞進傳出，遞進是結業（將業識遞給阿賴耶識儲存起來），傳出是供燃料（法塵）給第六識，令其繼續思、想。故祖師雲：“七識不死，法身焉活？”（末那識如果還繼續不斷地結業和攀緣法塵，怎麼能夠證得法身呢？）《宇宙萬有本體論》雲：“以（由於）不了達，一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。此無明者，亦謂七識，亦稱末那，專計執我，分別之主，無明之本。往來六八（往來於第六識和第八識），遞進傳出，障大光明，遮蔽本來。”
〔一法界〕唯一的法界，亦即諸法實相。關於諸法實相（詳見《諸法實相》一文）
在心的運作過程中，“想”這個環節能夠人為地控制，修行人是通過智慧的“想”，因而導致正確的“行”，來削弱和消除習氣。境由心轉的關鍵，就是在“想”這個環節上做功夫，即所謂轉念。例如，一般人聞謗而怒，在《了凡四訓》中，了凡先生的轉念工夫是：自思“天下無自是之豪傑，亦無尤人（怪罪於人、歸咎於人）之學問。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反（我全都反過來想），則謗毀之來，皆磨鍊玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？又，聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。”於是不惟不怒，反而歡然受之，有則改之，無則加勉。因此，不僅削弱，甚至拔除了過去聞謗而怒的業種子——這是除習之道。
又例如蓮池大師教人“撥轉心頭，迴光返照”之妙法，也是在“想”這個環節著手。大師雲：“七十古稀，百年能幾（七十古來稀，百歲能幾人）？今此暮景，正宜開放懷抱，看破世間宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍。我今唸佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛，急急提念，卻迴光返照：我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？回瞋作喜，一心念佛，此是智慧中人大安樂、大解脫法門也。”（《雲棲法匯》）
要隨時隨地檢查自己，是否被無明所掌控，是否陷入了習慣的思考模式（習性反應）？如果是，就要立即跳出來，令智慧做主。其實，抗拒、不滿、批評、焦慮、煩躁、等待等等，對修行人而言，統統都是無明的表現，是菩提道上的攔路虎，也是在提醒自己又陷入了無明。正宜開放懷抱看破，哪有一點真實？《六祖壇經》無相頌雲：“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。”心空境自空，萬法無縛，本自解脫。
現代心理學有一個ABC理論，A代表引發事件（Activating event），B代表信念（Belief）——對引發事件的詮釋，C代表情緒和行為的後果（Consequence）。人們總是期望好的A（事件）而躲避壞的A，並不斷為之努力。卻不知道B（詮釋）是你唯一可以完全掌控和改變的因素，而且引發C（後果）的不是A，而是B。這裡的B（詮釋），就是受想行識中“想”這個環節。同樣一件事，幾家歡樂幾家愁。為什麼？就是對事件的詮釋不同（想法不同）！因此，聖人轉心不轉境，而凡夫轉境不轉心。所以，要有退步一想、轉念一想的智慧，將當下的條件為我所用。例如，被分派擔任掃地的工作。一種想法是為什麼要派我去幹這種瑣事，感覺到委屈。轉念一想，掃地掃心，這正是歷境驗心的大好機會，而愉快地接受。掃地的過程，由事到理，外掃垃圾，內掃煩惱，於是掃地便成了磨除我慢，修動中定的大好機會。
不同的“想”，其後果往往有天淵之殊。人們常常在災禍之後，嘆息反省地說道：一念之差！這就是“想”錯了。
上面是說明智慧的“想（思惟）”，因而導致正確的“行（心行）”，所以要經常智慧觀照。每當貪、嗔之業種子起現行時，就要如理作意地思維、觀照，修正身、語、意之行，將這些種子削弱、拔除；以善種子取代惡種子，以清靜種子取代煩惱種子。當然，若能除想，那就更為猛利直接，如伐毒樹，直斷其根。憨山大師雲：“一切眾生迷本真心，一向但依妄想用事，故今修習，以除想為最。”（《大乘起信論直解》）
問：如何削弱、拔除業種子？
答：削弱、拔除業種子的關鍵時刻，是在業種子現前的時候；而削弱、拔除的關鍵一著，是不起習性反應。通常的情形是：種子生現行，現行薰種子。這就是當業種子現前時，起了習性反應（現行）而造新業，令存回阿賴耶識的業種子較前強大，因而這一業種子再現前時，就會令習性反應更加強烈。這是造成習氣愈來愈深厚（即業種子愈來愈強大）的惡性迴圈。反之，如果業種子現前時，不起習性反應，而是正確地想，明智地對應，那麼存回阿賴耶識的業種子（習氣）就被削弱，因而下次再現前時，習性反應就會較弱，易於控制。這是現行倒薰種子的良性迴圈，直至拔除這一業種子（習氣）。所以，臨境遇緣時，首先停下來，以智慧來確定應當怎樣想、怎樣行，以切斷業力驅使的習性反應，跳出惑、業、苦的惡性迴圈——“