尼采 Introduction

尼采的分期：

早期尼采：悲劇的誕生， 不合時宜的考察

推崇和復興希臘悲劇藝術（希臘悲劇藝術是阿波羅和狄奧尼索斯的融合）

中期尼采：人性的太人性的，曙光，快樂的科學

對頹廢現象和道德宗教根源展開批判

晚期尼采：查拉圖斯特拉如是說，善惡的彼岸，權力意志

哲學頂峰，主要內容包括：超人Uebermensch， 權力意志 der Wille zur Macht， 以及相同者的永恆輪迴 die ewige Widerkunft des Gleichen。

主要內容：

阿波羅和狄奧尼索斯的象徵意義：太陽神阿波羅表徵個體化的衝動，設定界限，區分，揭示和開顯； 酒神狄奧尼索斯代表和解，消隱，自否定，迴歸本源，歸閉。太陽神： 夢；酒神： 醉。

尼采的思想受叔本華影響頗多。尼采接受了叔本華的意志本原的思想，但是並不認為意志應該被理解為本能和慾望，並區分了積極的和消極的虛無主義。 尼采對虛無主義的理解是：存在的東西不應存在，而應存在的東西卻不實存（existieren）。實際上就是現實與理念劃分的柏拉圖主義的二元論立場。 尼采對蘇格拉底的指控就是他摧毀了悲劇，並把西方文明帶入了所謂的知識衝動或者求知衝動當中，認為世界可知，知識萬能。而這一路徑恰恰限制了悲劇所體現的激情和下意識的東西。因此尼采對其極為批判。

尼采將現代性概括為decadence，即頹廢，這在尼采反瓦格納的內容中體現出來。他將瓦格納的藝術視為頹廢的衰竭者需要的三大興奮劑：殘忍 das Brutale， 做作 das Kunstliche， 以及無辜 das Unschuldige。尼采將這三者視為現代靈魂的三個傾向，並認為瓦格納迎合了這三個傾向，本質上來講也是現代性的。另外，尼采在反瓦格納的過程中指出，藝術並不能觸及本質。並認為瓦格納的音樂最終倒向了基督教道德。

尼采反對蘇格拉底，實際上是反對柏拉圖主義，或者叫做 科學樂觀主義， 知識文化等等。 即所謂 本質主義 思想傳統。 所謂科學樂觀主義就是指， 對自然的可探究性的信仰，以及對知識萬能功效的信仰。 無疑，這一傳統的根源就是蘇格拉底。 在蘇格拉底那裡， 知識即美德， 也就是說知識，或者說科學（這裡的科學是wissenschaft，不是science），具有倫理的意義，並妄圖通過因果性為指導線索能夠深入到最深的存在深淵。這在尼采看來是一種 知識的妄想。尼采認為，蘇格拉底完成了希臘的自我毀滅，從蘇開始，對於個人的焦慮佔據了哲學的中心，個人過於關注自己，公民社會無法儲存。並指控蘇格拉底帶來了諸如摧毀了倫理的樸素客觀性（和知識或者真理聯絡起來），消滅了科學，沒有藝術感等不好的影響。

完成了對蘇格拉底代表的希臘文化的批判以後，尼采轉而批判希伯來文化，以基督教為代表，在尼采那裡，並沒有完全將耶穌看做教主意味的人物，而是有時候將耶穌-保羅等並置。尼采對基督教的批判主要有這些主題，首先，尼采對基督教中的柏拉圖主義，即兩個世界的劃分進行了批判，並提出了要回歸大地，反對將希望寄託在彼岸世界。並認為彼岸世界是對生命的踐踏，以及一種侮辱和謊言。尼采自稱敵基督者，還反對基督教的道德倫理層面的建構。在尼采看來，宗教產生無非是對已有的小市民生活的總結和提升，如基督教只是羅馬的小市民生活的規範化，並將其提高到某種意義和價值。從道德的角度來講，尼采是一個非道德論者，或超道德者，他反對基督教的傳統道德，並給出了自己對於道德的理解。在尼采那裡，道德分為主人道德和奴隸道德，主人道德講究【好與壞 gut und schlecht】而奴隸道德講【善與惡 gut und boese】。主人道德是說Ja的道德，而奴隸道德是說Nein的道德。從而主人道德是肯定性的（尼采的肯定性指的是肯定生命的意思，另外，身體和生命這些傳統上不被重視的，在尼采那裡有了一種形而上學的含義）。這裡的主奴的道德和Hegel 的不同，Hegel那裡，主奴辯證，主人是奴隸的主人，而奴隸在和物打交道時變成了物的支配者，從而主人對物的支配只能通過奴隸的中介，也就是說主人也無法離開奴隸，這時候就發生了主奴的逆轉，主人完成的不是獨立的意識，而奴隸卻反而是獨立的意識。但是尼采不同，尼采那裡，主人道德和奴隸道德並不是同等的可以辯證地轉換的，而是具有高低貴賤的，主人道德高貴，奴隸永遠是奴隸。

對於道德的來源，尼采認為，是人將意義投放於事物，並對事物進行【估價】，從而成為估價者。當然這裡的估價並不等同於道德。因為尼采本身是反對道德的。總之，尼采的出發點就是，道德是否弱化生命，只有當肯定了生命的價值，或者自身的，身體的價值時，才應該被提倡。

對於啟蒙運動，尼采似乎是反對啟蒙，因為啟蒙運動無非是理性主義的一次擴張，而尼采本身是反對理性主義或者柏拉圖主義的。但是尼采本身又可以看做是一種新的啟蒙，一種個體性的，無關道德的啟蒙。

尼采任務悲劇藝術的本質是酒神與日神的二元統一，即夢與醉，肯定與否定的二重性的合一。尼采有一個著名的譬喻：駱駝-獅子-小孩。 可以理解為 虛無主義（柏拉圖主義為代表的西方文明，可能也包含同樣含有兩個世界劃分的基督教，忍耐和負重，代表為駱駝）， 權力意志 （表示力量，破壞精神，因此用獅子代表 ）， 以及 永恆輪迴 （小孩子是無辜和遺忘的代名詞，是開端，原初運動）。

尼采最著名的論斷可能莫過於權力意志和永恆輪迴。

權力意志解決Was的問題，而永恆輪迴解決Wie的問題。權力意志講生命，講支配和克服；永恆輪迴是由於空間（權力意志的力）有限而時間無限引起的一個合理推論，所謂時間無限就是永恆，因此存在者在永恆中只能不斷地輪迴。永恆輪迴不但具有形而上學的意義，還具有倫理的意義。類似康德的道德律令是對每個人普遍有效，尼采的永恆輪迴下的道德律令或者其類似物需要的是對同一個個體在時間上重複出現的有效性，這種重複的輪迴使得每個行為都具有了沉重的倫理意義。 所謂Einmal ist keinmal，這也是在生命不能承受之輕中提到的。而永恆輪迴使得變成了Einmal ist mehrmal。海德格爾解釋為：永恆在瞬間中存在。

參考文獻：

孫周興 【未來哲學序曲——尼采與後形而上學】

進一步閱讀：

尼采：

悲劇的誕生

善惡的彼岸

道德的譜系

看那個人

狄奧尼索斯頌歌

敵基督者

海德格爾：

《尼采》

2018年12月09日03:20:36