社會的發展方向，始終是降低生產成本，提高生產效率。

社會的發展，本質上是生產力的發展，當社會的生產力很長時間處於停滯不前時，突然一個生產工具或者生產方式的改變，會導致社會的巨大進步，當然也算是需求到達最大臨界時候推動了社會生產力的發展，可以看成需求驅動社會改革。

抵制日貨，其實很荒唐。因為這些所謂的日貨其實大部分都是在我們國內生產加工然後出口到日本的，抵制日貨，本質上可以說是在抵制我們自己的工廠，而工廠的倒閉會直接影響到社會的就業，工廠的工人也就面臨失業困境，一旦失業人員增加過快就會直接影響到社會的穩定。所以這種抵制日貨的行為不可謂之無知。

智人通過想象出一系列共同共通的虛擬故事，讓絕大部分人能夠依據這個故事以一定的規則進行有效的合作。通過共同的規則進行協同勞作，會極大的提高生產效率，增加物質資源儲備，於是很快智人便將其他類人或者非類人物種甩開了幾條街。

俗話說，君子遠庖廚，既是為了避免道德問題，也是為了躲開殺戮。只要沒有親眼見到殺戮的場景，內心便沒有或者大大降低了自身的罪惡感。就像現代社會的道德綁架問題，比如媽跟老婆掉水裏，先救哪個就能扯出一堆道德問題。其實道德不道德應該是在特定的場景下人們根據科學用自我理解的內心道德標尺做出的反應情況來判斷。我們不能以假設的情形去對一個人進行判斷，因為人只有在特定的實際情形下才會做出行動，而這時候的反應才能根據實際情況結合道德標尺進行判斷此行為是否道德。

《人類簡史》這本書的字裏行間，莫不處處體現著作者悲憫之心。這種悲憫不僅僅只對人類，而是對生命，對世間萬物。這跟佛教的眾生平等，本質上應屬一道。

人生而平等，造物者賦予他們若幹不可剝奪的權利，其中包括生命權，自由權和追求幸福的權利。這句話來自於《獨立宣言》。人人生而平等，指的是對於造物者來說，每個人生下來都有其獨特之處，不能因為不同而受不公平對待。後兩句指每個人都有在法定規則範圍內自由自在生活並且追求快感的權利。然而，實際上世界上不存在絕對的平等，世界或者是各國政府只是盡量提供一個公平的競爭環境，讓努力的人能獲得更多資源而懶惰的人獲得較少的資源，這又何嘗不是另外一種公平。自由權，何為自由，是任性妄為還是無所不為，亦或是有所為有所不為。我理解的自由是有所不為時，我們能有不為的能力，也就是說我們在面對不想做的事情的時候能有說不的勇氣跟能力，這便是自由。

此書當多讀幾遍，因為讀第一遍並不甚了解，以上也是讀第一遍時的部分雜想，因為是斷斷續續的讀，所以上下文並無關聯，有些甚至不是書中觀點，也許重讀時又別有新意罷

初讀時間簡史的零星雜想