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有沒有某種你願意為之付出生命的東西？

前面我們討論了人生大問題中的16個問題，關於人有沒有可以為之獻出生命的東西這一點，毛澤東時代的教育是非常成功的。我們先說說西方哲學是如何討論這個問題的。2500多年前的人類思想導師、哲學家蘇格拉底之所以甘願赴死，是因為他認為即使法律判處他死刑，他也有義務去遵守一個城邦的法律（參見“活得好”）（他是服毒而死的。他被迫喝下了一杯毒芹汁，半小時後就死了）。他的朋友曾經試圖勸說他逃走，他本人也認為對自己的判決不公。但他對法律和榮譽是如此的看重，以至於他下定決心要以死來用自己的原則表明他的信念。在他看來，沒有什麼比這更重要了。在美國近代史上，也有被稱為革命戰爭時期的年輕愛國志士內森黑爾在對英國部隊執行偵察任務時被捕，後被處以紋刑，他的事蹟被載入了史冊。當他即將被英軍絞死時，他說：“我唯一的遺憾，就是隻有一次生命可以獻給祖國。”



毛澤東時代也是靠的這樣一種精神力量的教育，使得共產黨能夠凝聚團隊的力量，奪取政權。中國共產黨成立時只有97人，井岡山時只有1000人。而國民黨有300萬軍隊，22年後國民黨800萬軍隊全軍覆沒，原因是蔣介石沒有一個政治理念，只是靠收買、封官許願，將手下將軍林立，閻錫山、馮玉祥、張學良、李宗仁、唐生智、何應欽各懷鬼胎。長征前紅軍發展到8.6萬人，長征後只剩下8000人，到陝北就吃掉了張學良的2個師。張學良佩服紅軍，於是和紅軍合作，給武器彈藥。所以精神的作用很大，解放戰爭時國軍成師成軍的投降，東北戰場有個國軍整軍投降，之前這個軍一直不被蔣介石看好，整個軍投誠共產黨，被共產黨整編後派到朝鮮，這個軍的士兵徒手打敗美軍的坦克師，原來的國民黨軍長簡直不敢相信這就是他的士兵。

毛澤東時代理想主義已經淡薄，取而代之的是功利主義。理想主義以未來為取向，以英雄主義價值觀為核心，強調一個人的淨化、昇華和神聖的文化價值觀。英雄主義是一種追求創造，支配外部世界的觀念。



也許有人會說我們願意為拯救至親的生命赴死，或者可以加一些附加條件，就是在保證用自己的生命能夠去拯救他人的生命時才會這樣做。信仰宗教的人也許會說願意為“耶穌”獻出生命。有什麼樣的人會為理想、自由、榮譽而獻身呢？然而，古希臘時代的蘇格拉底這樣做了，毛澤東時代無數的共產黨人這樣做了。那麼認為什麼才是生命中最重要的呢？

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下面是柏拉圖在公元前4世紀寫的《克力同篇》中關於蘇格拉底臨死前與克力同的對話節選，《活得好》。

蘇格拉底被判處了死刑，他的朋友克力同安排了了一次越獄，但是蘇格拉底就是不答應。克力同不解的問：我得知一些人正要解救你出來，讓你離開這個國家。為什麼要拋棄你的生命？

蘇格拉底：我親愛的克力同，如果這樣做有理由的話，那麼我感激你熱情的好意。告訴我，真正重要的不是活著而是活得好，難道不是這樣嗎？

克力同：是的，怎麼了？

蘇格拉底：活得好與正直地活著或正確地活著是不是一回事？

克力同：是的。

蘇格拉底：那麼由此我們就必須判定，在正式的釋放令沒有下達的情況下我就逃走，這是否正當。難道一個人不應當履行他所有的協議，只要它們是正確的嗎？

克力同：是應當履行。

蘇格拉底：那麼試想一下邏輯後果，假定當我們正準備從這裡逃走時，雅典的憲法和法律出現在我們眼前並質問我們：“如果一個城邦所宣佈的法律判決沒有效力，而是能夠任由個人取消和踐踏，你能想像這個城邦仍可以存在下去並且不受損害嗎？”假定它們問：“你和我們“憲法和法律”之間所達成的協議中有沒有哪條規定是你可以違背的？或者你有沒有同意過要去遵守任何己經宜布的判決？”我們該怎麼回答，克力同？難道我們不是隻能承認必須遵守嗎？

克力同：我們確實得承認，蘇格拉底。

蘇格拉底：我親愛的朋友克力同，那就是我似乎從它們那裡聽到的，就像是一個神祕主義者聽到了音樂的旋律。它們論證的聲音如雷貫耳，以至於我再也聽不到與此不同的其他聲響。你想提出一種不同的看法嗎？

克力同：不，蘇格拉底，我沒有更多想說的了。

蘇格拉底：那就放棄吧，克力同，我們還是遵循正道，因為神已經指明瞭道路。