摘 要

    法國著名作家安東尼·德·聖-埃克蘇佩裡的《小王子》一書自問世以來，深受兒童甚至成人的喜愛。這部作品之所以具有如此魅力，主要是因為作者充分運用和體 現了象徵主義寫作方法，並通過童話這種文學體裁及二元對立的寫作方式體現了各種象徵，從而使整部作品具有象徵性。《小王子》不是一部簡單的童話，而是一部 融入了作者生命哲學體驗的哲理童話，具有深廣的哲學內涵和美學意義。本文通過對作者聖-埃克蘇佩裡的生活經歷及當時時代背景的剖析，從整體的象徵、意象的 象徵及具體象徵意象之間的對應關係切入，淺析《小王子》中蘊涵的深刻意蘊。

關鍵詞：《小王子》 象徵  象徵意蘊

Abstract

  The famous French writer Antoine de Saint-Exupéry 's The Little

Prince has been loved by children and even adults,since it was presented to the public.The author has made full use of the Symbolist Writing, and by the literary genre fairy tale and the writing style reflects the various symbols,so the symbolic pass through the whole work.It’s the most important reason that this work is so charming.The Little Prince is not a simple fairy tale, but a philosophical novel because the author has devoted his philosophy of life experience to it so that there is full of deep philosophical connotations and aesthetic significance in it. This article trys to seek the symbolic meaning of this work from three factors:the overall symbols,the imageries’ symbols and the relationship between the comcrete symbolic images,based on analyze the author Saint-Exupéry’s life experience and the background of the times.

Key words: The Little Prince  Symbol  Symbolic meaning

    在法國文學史上，安東尼·德·聖-埃克蘇佩裡（Antoine de Saint-Exupéry 1900-1944）是一位特殊的作家，他的人生與他最著名的作品《小王子》（Le Petit Prince）一樣，充滿了傳奇色彩。聖-埃克蘇佩裡1900年6月29日出生於法國里昂的一個沒落貴族家庭，1921-1923年在法國空軍服 役，1927年春加入飛行員的行列，與著名飛行員梅爾莫茲、吉約梅、艾基安等人開闢了從法國南部的圖盧茲到摩洛哥的卡薩布蘭卡以及塞內加爾首府達喀爾的郵 政航線。1939年德國法西斯入侵法國，他不顧自己曾多次負傷，毅然參加了抗德戰爭。1940年法國戰敗，他所在的部隊損失慘重。他隨後復員，隻身流亡美 國。1943年，首版《小王子》在紐約出版之際，已經43歲的聖-埃克蘇佩裡經強烈要求再次入伍，回到了法國在北非的抗戰基地阿爾及爾。1944年7月 31日上午，他出航執行第九次飛行任務，竟然神祕失蹤，成為法國文學史上的傳奇。

   聖-埃克蘇佩裡一生熱愛冒險和自由。除了飛行，寫作是他另一終生所愛。他短暫的一生中創作了小說《南方郵 件》（1928）、《夜航》（1931）、散文《人的大地》（1939，英譯名《風沙星辰》）、小說《空軍飛行員》（1942，英譯名《飛向阿拉斯》）、 《給一個人質的信》（1943）、童話《小王子》（1943），以及他死後才出版的《城堡》等作品。其中《夜航》獲費米娜文學獎，《人的大地》獲法蘭西學 院文學大獎。然而真正讓聖-埃克蘇佩裡享譽世界的，則是《小王子》這部童話。

    《小王子》（Le Petit Prince）自1943年在紐約問世以來，多次再版，經久不衰。它不但被譽為有史以來閱讀率僅次於《聖經》的書籍，而且還被翻譯成100多種文字，成為 譯本最多的法國文學作品（本文所採用的是馬振騁先生的譯本）。《小王子》還多次被改編成電影、電視劇、木偶劇、話劇、音樂劇、卡通片等，風靡全球。構成這 部作品的成功因素很多，作者對於象徵主義手法的成功運用便是其中之一。法國作家安德烈·莫洛瓦對這部作品有非常中肯的評價：“《小王子》在其富有詩意的淡 淡哀愁中也蘊涵著一整套哲學思想。”^①“這本給成人看的兒童書處處包含著象徵意義，這些象徵看上去既明確又隱晦，因此也就格外的美。”^②聖-埃克蘇佩裡將自己的作品置於現實生活中，通過象徵這一藝術手段，使自己對人生的思考得以昇華，使之更具哲理性。整部作品充滿了詩意、憂傷與孤獨，在淺顯的文字背後，隱藏著對人類生存體驗和生存意義的深刻反思。

     一、 整體的象徵

    象徵模式的常見型別之一是整體的象徵。在這些象徵中，象徵涵義並非來自特定的意象，而是來自形象體系的整體。

    從整體來看，《小王子》籠罩著一種孤獨的氛圍。小王子生活在B612號小行星上，而這個星球上只有三座到他膝蓋的火山，小得剛剛容得下他。他孤獨地生活 著，直到有一天一朵玫瑰花出現在他的星球上。但是不久小王子就因為和玫瑰發生爭執而負氣出走，獨自一人在星際間旅行。小王子在來到地球之前，遊歷的星球都 非常小。如第一顆星球的表面被國王豪華的鼬皮長袍遮得不留一點空隙，第五顆星球的面積是群星中最小的一個，僅夠容納一盞路燈和一個點燈人。這些星球上的人 之間沒有溝通和聯絡，他們所在的星球也各自有著不同的執行軌道。這些星球上無法同時容下兩個人，這象徵著人類個體精神的孤獨。離開自己的星球時，小王子還 不明白生命的意義。他在旅行時遇到的生命幾乎都無法與他溝通，因而他不得不一再失望地離開，繼續到其它星球探尋。直到他來到地球，通過與充滿智慧的狐狸的 交談，他才明白了對自己馴養的東西要永遠負責，要用心去看才看得清楚，本質的東西眼睛是看不見的。

    《小王子》寫於20世紀中期，正是二戰期間。這一時期人們失去了原有的精神支柱，人的心靈被所謂的現代文明汙染，原來人與自然、人與社會、人與人之間呈現 的和諧關係被破壞。人類文明越來越向與人對立的形態發展，人們尋求不到生命的意義，變得頹喪孤獨。“人的孤獨感，部分地是由於人需要與他人的關係以確定自 己的方位。”^③童話中的小王子是孤獨的，他從自己星球的負氣出走更像是一場自我放逐。這種作為個體精神的孤獨，也許正是20世紀人們精神孤獨的體現。或者可以說，是人對自我的反思與批判。

     二、意象的象徵

    意象的象徵是指以某種意象集中地象徵某種哲理、觀念或喚起某種情感、意緒的象徵。“象徵主義要強調整部作品的象徵性，不是僅僅體現在作品的部分環節中，而是體現在作品的最主要部分和各個環節之中。”^④從具體意象象徵來看，   《小王子》蘊涵的意義也極為豐富。按照象徵的客觀對應物的範圍劃分，具體的意象象徵大致有以下幾類：

   （一）  以人物為意象的象徵

   《小王子》中的人物可分為兒童和成人，兒童的代表顯然是小王子，而成人的代表則是各個星球上稀奇古怪的人物以及飛行員“我”。

    1.小王子：童年原型的象徵

    小王子是全書最有情致的人物，在他的身上，呈現出的是生命初始的狀態。他的價值觀與成人世界的世俗功利格格不入，對“正經事”有和大人們完全不同的概念。 他以愛與詩意為價值中心，對那些“正經人”有很尖銳的嘲諷，“我到過一個星球，那裡有一位紅臉先生。他從來沒有嗅過一朵花。從來沒有望過一顆星星。從來沒 有愛過一個人。除了加法以外，從來沒有做過別的事。整天像你一樣反覆說：‘我是個正經人！我是個正經人！’神氣活現，自命不凡。但他不是個人，是個蘑 菇！”^⑤作品以很大篇幅描寫了小王子在星際間的遊歷，進一步展示了成人們的滑稽和荒唐。用小王子的話說，大人們真是怪得太沒治了。以外星的小王子為視角，成人世界的荒誕被誇張和變形，產生了陌生化的效果。

    小王子的人生觀可以說體現了聖-埃克蘇佩裡本人的人生觀。在聖-埃克蘇佩裡看來，小王子的行為與思想比成人世界的庸俗人物高明得多。小王子這一天真無邪的形象體現出生命原初時期的質樸，是作者人生理想的象徵。

    而從小王子的生命歷程來看，大致模式如下：

    離家遠遊（先後到七個星球遊歷）——尋求答案（在前六個星球未能找到人生的真諦，繼續前行）——找到答案（來到地球后，終於找到了答案）——結局（小王子之死）。

    上述模式與普洛普在《童話形態學》中提出的追尋模式很相似，即英雄遠走——尋求奇蹟——經歷磨難——結局。但與之不同的是，小王子執著追尋的不是什麼奇 跡，而是道德與哲學的祕密——人生的真諦。小王子並未經歷普通意義上的磨難，而是遇到了各種有心理缺陷的人，因此感到失望，不得不到其它星球探尋。作者將 小王子塑造得憂傷而又脆弱，因為他懂得，美好單純的思想在這個成人的世界太難生存了。結區域性分一反童話中英雄找到幸福的大團圓結局的常規，而是在悽婉的氣 氛中以小王子之死結束一切。從小王子游歷的過程來看，是離家——懷念——回家的模式，小王子的生命歷程實質上意味著迴歸。從結束遊歷的方式來看，小王子之 死是以再生的方式結束遊歷，回到自己的星球，意味著更高層次的迴歸。可見，小王子是童年原型的象徵，經過“死亡——再生”的童年不再是過去意義上的實際的 童年，而是經歷了歲月和心靈塑造的理想層面上的童年。童年原型，實質上是人類在精神上的迴歸。

    2.前六個星球的居民：成人世界的眾生相

    小王子造訪的前六個星球上，分別生活著國王、愛虛榮的人、酒鬼、商人、點燈人、地理學家。這些人物都是現實社會中成人世界的典型寫照，而且至今仍具有普遍意義。

    國王顯然是政治權力的象徵。他認為所有的人都只不過是他的子民，他統治著一切。但從更深的層次來看，國王更多地象徵著理性權威。他不允許別人違抗自己的命 令，是個專制的君王。但是他下達的都是一些合理的命令。他對小王子說，權威首先要建立在理性的基礎上。在二戰之前，歐洲人信仰理性，並認為其足以解決一切 問題。可是戰爭摧毀了這一信仰，並使人們對理性失望。國王的權威無法控制小王子打呵欠還是不打，也無法讓太陽提前下山，只能宣判星球上唯一的一隻耗子死 刑。而為了使這種權威能夠繼續，只好不斷地赦免它。國王象徵著理性權威的虛偽與無能。這種對理性的失望反映了二戰給人們帶來的精神創傷。

    愛虛榮的人為了在別人為他鼓掌的時候向人敬禮，戴了一頂奇怪的帽子。可是他那裡平時根本沒什麼人去。他認為其他人都是崇拜者，聽見的只是一片讚揚聲。愛虛 榮的人希望小王子承認他是星球上長相最俊、衣著最美、家財最富、頭腦最靈的人，但是他的星球上本來就只有他一個人。小王子覺得奇怪，即使自己崇拜他，在他 又有什麼可高興的呢？這正諷刺了虛榮的可笑。

    商人忙得根本沒時間擡頭，他住在自己的星球五十四年，只有三回中斷了計算星星的數目。他不停地做著加法，想通過這種方式佔有星星。但是如果沒有小王子的提 醒，他幾乎已經忘記了要佔有的是星星,而把它們叫做讓閒人想入非非的金色小東西。他佔有星星後所能做的也只是把它們的數目記在一張紙上，然後把這張紙鎖在 抽屜裡。商人佔有只是為了佔有，他在遇到小王子之前甚至沒想過佔有星星後能對星星做些什麼，只是一遍又一遍地數星星。商人這一形象象徵了人性的貪婪。

另外，為了忘記自己的難為情喝酒、又為自己喝酒難為情的酒鬼象徵著荒唐；終日忙碌、循規蹈矩，卻毫無目的的點燈人象徵著盲目；脫離實際、自命清高的地理學 家象徵著教條。大人們是如此功利、虛榮、盲目、荒唐，缺乏想象力和浪漫情懷。這些星球上只有點燈人做事不是為了自己，但他對命令的盲目服從令人難以理解和 接受。

    成人世界通過小王子的視角被陌生化，作者以極其誇張的手法寫出了成人們扭曲的生命形態。當誇張失常的描寫被作為有意為之的藝術手段使用時，讀者便能較為自 由地擺脫實有生活的侷限，從人生哲理的高度去認識作品。這些病態的生命形態實際上是現代文明社會的產物，作者以此抨擊了現實生活中的某種價值觀。

    3.飛行員：聖-埃克蘇佩裡的寫照

    飛行員屬於成人世界，擁有成人的思維，但他仍然記得自己曾是個孩子。飛行員懂得生活，不在乎“數目字”，醉心於飛行而拋開功利，因此在大人們中間感到非常 孤單，找不到一個說話投機的人。聖-埃克蘇佩裡和書中的飛行員一樣，對成人世界常常感到無所適從。1935年12月，聖-埃克蘇佩裡和一名機械師試圖創造 巴黎——西貢的直飛紀錄，在離開羅二百公里的沙漠上空迷失了方向，降落到了沙漠中，在死亡線上掙扎了三天。正是在面臨死亡威脅的孤獨處境下，聖-埃克蘇佩 裡領悟到了生活的真正價值。這段經歷促使他開始重新思考人生，也使他對沙漠產生了特殊的感情。這次沙漠歷險結束後，他開始喜歡在餐館、咖啡酒吧的提花餐巾 紙上,任意塗抹一個“孤獨的小人兒”。飛行員的身上也有聖-埃克蘇佩裡的影子，他們的職業、經歷，以及對生活的感悟都有相同之處。

    （二）  以動植物為意象的象徵

    作者在書中描繪了玫瑰花、猴麵包樹、蛇、狐狸等形象，與其它童話中的動植物形象相比，這些形象具有更深廣的內涵和哲學意義，隱喻的物件相對較為複雜，這正體現了象徵的多義性特點。正是這種不確定性，才使文字增添了內涵與神祕的美感。

    玫瑰花首先象徵了愛情。它光彩奪目，而又嬌憨、任性、狡黠。它向小王子耍的那些小把戲，儼然 是初涉愛河的少女的種種表現。如果從聖-埃克蘇佩裡的生活經歷來看，玫瑰似乎也象徵著他的妻子康素愛羅·森琴。他曾警告過康素愛羅：“你要是老那麼瘋來瘋 去，你將來會成一朵只剩莖杆而無花瓣的玫瑰了。”^⑥書中的玫瑰讓小王子苦惱、傷心，康素愛羅也同樣讓聖-埃克蘇佩裡無可奈何。我們可以猜想，在某種意義上玫瑰象徵了作者的妻子。

    猴麵包樹剛發芽時與玫瑰十分相似，但是如果任它繁殖，它的枝葉就會佈滿整個星球，樹根甚至會把星球撐裂。猴麵包樹象徵了一種潛伏在身邊的危險，如果任其發 展，後果將是毀滅性的。這種危險的主體是多方面的，也許是當時猖獗的法西斯勢力，也許是現代文明中被扭曲了的價值觀，也許是人自身的惡習。為了加強人們的 緊迫感，不愛說教的飛行員“我”向孩子們發出警告，要他們小心猴麵包樹，並將它畫得氣勢恢弘。從中可以看出作者對現實社會的危機感以及富有的責任感。

    蛇是小王子來到地球后遇到的第一個生物。它神祕詭異，擁有強大的力量，並且能夠猜破一切謎底。蛇象徵著恐怖而又充滿誘惑的死亡。它告訴小王子，跟人在一起 也是孤獨的，“你那麼嬌弱，來到這花崗岩的地球上，叫我動了惻隱之心。有一天你實在想念你的星球，我可以幫助你。我可以……”^⑦當小王子渴望回到他的玫瑰身邊時，蛇用自己的毒液幫助了他，使小王子的軀殼與靈魂分離，從而使小王子回到了他遙遠的星球。

    狐狸是以循循善誘的智者形象出現的。它提出了“馴養”這一概念，並解釋說“馴養”就是“建立聯絡”。在建立馴養關係之前，小王子對狐狸來說只不過是跟成千 上萬個男孩子毫無兩樣的一個男孩子，狐狸對小王子來說也跟成千上萬頭狐狸毫無兩樣，二者誰也不需要誰。但是小王子馴養了狐狸，於是他們開始需要彼此。狐狸 感悟到了生活的本質，用簡單直白的話語對小王子道破了愛與責任的真諦。狐狸是象徵智慧的生物，通過與狐狸的交談，小王子明白了他的玫瑰之所以重要，是因為 他為他的玫瑰花費了時間，他必須對他的玫瑰花負責，即使要付出一些眼淚。在狐狸身上似乎也有聖-埃克蘇佩裡的影子。在聖-埃克蘇佩裡從前的自傳性作品中， 他的價值觀已經有所體現，在《小王子》中則借狐狸之口，進一步表達了“人的幸福不在自由之中，而在責任的承擔之中”^⑧這一對愛與責任的認識。

    （三）  其它意象的象徵

    帶著失望與好奇，小王子最終來到了“遐邇聞名”的地球。書中介紹道：“地球可是個不同凡響的星球！地球上有一百一十一位國王（當然沒有忘記算上黑人國王），七千位地理學家，九十萬個商人，七百五十萬個酒鬼，三億一千一百萬個愛虛榮的人，也就是說差不多二十億個大人。”^⑨結 合上文的描寫，這樣的介紹等於是說地球比前六個星球糟糕得多。小王子在遇到飛行員之前，見過另外兩個地球人。一個是扳道工，小王子在與他的對話中得知，那 些來去匆匆的旅客自己也不知道他們在尋找什麼，他們對自己呆的地方永遠不滿意，只有孩子把鼻子貼在玻璃窗上張望。成人們就這樣盲目地生活，找不到生命的意 義。另一個是商販，販賣改良的解渴藥。只要每週吞服一丸這種解渴藥，就不需要再喝水。商販的廣告詞說，服了這種解渴藥可以節省大量時間，專家做過統計，一 星期可節省五十三分鐘。這種發明是向著高效節時的方向努力的，可是小王子問，省下的這五十三分鐘幹什麼用呢？商販回答他，愛幹什麼就幹什麼。小王子自言自 語地說，要是他省下五十三分鐘，他就悠閒自得地朝一口水井走去。有時科技的發明是與人詩意的棲居背道而馳的，現代文明使人性遭到汙染，人越來越失去了人的 本質。

    在這種情況下，現實生活中要實現最本質的人生觀是非常艱難的。只有尚未被現代文明所侵襲，脫離塵世汙染的沙漠，才是小王子最適合出現的地方。沙漠對聖-埃 克蘇佩裡來說，意義非凡。沙漠人跡罕至，地域廣闊，人在這裡更容易感到孤獨。但小王子在這裡找到了愛的真諦和生活的本質，因為沙漠是一個純淨的空間，適合 思考愛與責任。這片淨土沒有慾望、沒有衝突、沒有矛盾，只有在這裡，飛行員“我”才能忘卻俗世的紛擾，去體會人的本真。在沙漠中，愛的真諦和生活的本質顯 得更為純粹。正是在這裡，小王子結束了自己的旅程，讓純粹的心靈和聖潔的淨土完成了融合。

    小王子攀上一座高山，渴望一眼就能看到整個星球和所有的人。但當他說出：“做我的朋友吧，我是一個人”^⑩時， 回答的只有冰冷的回聲。書中的回聲體現了人類想象力的缺乏，以及人與人之間關係的冷漠，象徵著心靈的孤寂。水可以給飛行員解渴，是他生命的源泉。但對小王 子來說，水對心也是有好處的，水只是他的精神食糧。水的洗禮可以使人達到思想的淨化，而井是水的承載體，因為水井的存在，長途跋涉的人們有了向前邁進的力 量。沙漠中的水井是理想的象徵，是生命與精神的源泉。為了防止綿羊吃掉小王子的玫瑰，飛行員給綿羊畫了一隻嘴套。可是當小王子離開後，飛行員才發現自己忘 了給那隻嘴套配一根皮帶。於是羊究竟有沒有吃花，就成了永遠難解的謎題。嘴套在這裡，成了人因一時疏忽而造成未知後果的見證。

    三、具體意象間的對應關係

    《小王子》中的每個具體意象都不是孤立的，例如童年的“我”與大人們、小王子與玫瑰、小王子與蛇、小王子與狐狸、小王子與各個星球上稀奇古怪的人、以及小 王子與飛行員“我”之間，都存在著相互對應的關係。作者通過這些對應關係展示了自己的價值觀，營造了文字的象徵氛圍，解釋世界和人生，展示自己的人生觀和 審美定式。如“我”童年時和大人們的矛盾，小王子與各個星球上的人物的關係，就象徵了兒童與成人世界的對立。大人們把 “我”畫的畫誤當成一頂帽子，他們不但不能理解“我”畫的是一條正在消化大象的蟒蛇，反而要“我”把心思放到地理、歷史、算術和語法上去。小王子在成人的 世界提出的問題得不到滿意的答案，探求真理的執著遭到了荒誕世界的抵觸，為此他感到憂鬱不安，甚至悲傷地哭泣。兒童沒有大人那麼多的清規戒律，看待事物的 眼光是最簡單質樸的。成人則充滿了對金錢和權力的慾望，講求實際和功利。書中舉例說：

    大人喜歡數字。你跟他們談起一位新朋友，他們決不會問本質的東 西。他們不會對你說：“他的聲音怎麼樣？他愛好什麼遊戲？他搜不蒐集蝴蝶？”而是問：“他歲數多大？幾個兄弟？體重多少？他父親掙多少錢？”這樣問過之 後。他們認為對他有所瞭解。如果你對大人說：“我看到一幢漂亮的房子，紅磚砌的，窗前有天竺葵，屋頂上有鴿子……”他們想象不出這幢房子是什麼樣的。要是 說：“我看到一幢房子，價值十萬法郎，”他們會驚呼：“多漂亮呀！”¹¹

    這個例子表明，兒童的精神世界和成人的精神世界無法相通，是因為成人判斷事物價值的標準與兒童完全不同。成人以金錢和實用為價值中心，他們在一座花園裡培 植了五千朵玫瑰，卻找不到自己尋求的東西，而那些生活中最重要的東西可能就包含在一朵玫瑰花裡、少量的水中。正如小王子說的：“他們蜷縮在快車車廂裡，但 是不知道尋求什麼。於是焦躁不安，團團打轉……”¹²

    在種種對應關係中，小王子和飛行員的關係最為特殊。飛行員仍然保持著一些童稚和想象力，但他“不幸得很，不會透過箱子看到裡面的綿羊。”¹³他認為自己“也許有點像大人了，我一定是老了。”¹⁴小 王子與飛行員之間難以溝通，飛行員認為把飛機發動機上的螺栓擰下來是件重要的事，小王子則認為羊與花的戰爭比修飛機要重要得多。小王子認為飛行員說話像個 大人，就是說不清楚，就是不會區分；而飛行員則不知道怎樣才能打動、接近小王子。作者通過描寫他們對許多具體事物的不同看法及各自價值觀的衝突，展示了兩 者的對立關係。這種難以溝通，正是兒童與大人們的內心世界之間格格不入的象徵。飛行員已經屬於成人世界，因此他需要通過小王子才能發現生活的本質及深層含 義。但他尚未忘記，自己曾是個孩子。正是這一點，才使小王子和飛行員之間的對立被打破，讓兩個人有溝通的可能。作者對那些被成人世界同化了的大人表示了同 情，似乎也暗示了只要擁有童心，兒童與成人世界的鴻溝並不是不可逾越的。

    正如法國文藝批評家阿·愛華德所指出的：“象徵是一種藝術形式，它既滿足我們描寫現實的願望，同時也滿足我們超越現實界限的願望。它給我們具體的東西，同時也給我們抽象的東西。”¹⁵聖 -埃克蘇佩裡堅持喻象創造，從而實現了象徵功能。他“視現實世界為可鄙的、不真實的，力圖超越現實而進入超驗的心靈世界和內在生命的實體。只有大自然和生 命的某些面貌以及人類的某些作品所賦予的激情才讓他們感到真切的存在，作者能從中汲取珍貴的感覺、無限豐富的思想以及思想、情感、嚴謹和幻想的奇妙組合。 ”¹⁶直接取材於現實生活中的具體原型，並對其進行加工處理，藉助象徵這一藝術形式，使用暗示的手法在《小王子》一書中融入了他全部的人生哲學。

    綜上所述，《小王子》的象徵意義和象徵功能是以兒童的視角，通過童話這一文學體裁完成的。作者承襲了希臘、羅馬文化傳統中的敘事模式，並對其加以發展，以童話為載體，展示了人生經驗的本質和意義，“又展示了一個延綿不斷的經驗流中的人生本質”¹⁷。《小王子》中的象徵具有全方位、多層次的特點，將“人生經驗的本質和意義傳示給他人”¹⁸。 全書中的象徵既相互獨立，又相互聯絡。作者使用二項對立關係為其象徵營造了有利的氛圍，解釋愛與責任對人生的意義，傳遞了具有深層含義的象徵意義，展示了 作者的人生觀、價值觀。書中的諸多象徵直到今天仍有其現實意義，這也正是聖-埃克蘇佩裡“不喜歡人家不當一回事地讀我這本書”¹⁹的原因。聖-埃克蘇佩裡作為一個有著強烈責任感的、大寫的人，“他筆下的每一個字都發出真實的鳴響。”²⁰

 注  釋

①②20  安德烈·莫洛瓦. 安東尼·德·聖-埃克蘇佩利.袁樹仁，譯.灕江：灕江出版社，1987：83、83、67.

③  羅洛·梅.羅洛·梅文集.馮川、陳剛，譯.北京：中國言實出版社，1996：465.

④16  凌學東.淺析《小王子》中的象徵主義.零陵學院學報，2005，（1）：93，94.

⑤⑦⑨⑩11 12 13 14 19  聖埃克蘇佩裡.人的大地: 聖埃克蘇佩裡小說選.馬振騁，譯. 北京：外國文學出版社，1999：344-345、364、362、366、338、374、339、339、339.

⑥⑧  李清安編. 聖埃克蘇佩裡研究：編者選序.北京:中國社會科學出版社，1992：482、8.

15  普列漢諾夫. 普列漢諾夫著作選集.姜其煌，譯.北京：文化藝術出版社，1987：461.

17 18  普安迪.中國敘事學. 陳珏，譯.北京：北京大學出版社，1996：7、6.

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