人間立命王陽明
阿新 • • 發佈：2019-04-08
實用 產生 -i 努力 ray 人類 孔子 他也 勇敢
一，小時候
小時候也許是王陽明最順遂的時候，那時他就在思索“人活於世的意義是什麽？”這個問題基本上是青少年時期每個人心底裏都會浮現的問題，可是答案卻是要苦苦尋覓才可獲得。王陽明就這個問題問過私塾的老師：何謂第一等事？ 就像當今社會國人會將“發家致富”作為第一等事一樣，明帝國時老師回答他：當然是讀書做大官呀。然而少年王陽明卻說：我不這樣認為，我認為第一等事應是做聖賢。王陽明的父親王華是當朝狀元，聽了兒子的這一說法後，便有了一場不愉快的對話。
王華問：你懂什麽叫聖賢？
王陽明：聖人就是為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
王華說：話背得很熟，可這是不切實際的囈語。
王陽明：孔子就是這樣。
王華笑：千年一位的聖人，你能比？
王陽明：大家都是人，怎不能比？
王華說不過自己的兒子，就看到兒子無心向學，整天玩排兵布陣的遊戲，說“為萬世開太平”就是要先從經略四方的軍事能力訓練起。這些在父親眼裏不入流的東西，王陽明卻沈迷其中，令其大動肝火。王華認為自家的書香門第被兒子敗壞了。於是又產生了一場不愉快的爭執。
王華：最正經的事是好好讀書將來成為狀元，受人尊重和羨慕。
王陽明：中了狀元，後世子孫還是狀元嗎？
王華說：後世子孫若想中狀元，還需刻苦讀書。
每個人都曾經歷青少年的叛逆期，覺得自己想的才是對的，父母的安排都是錯的。但是在古時候，在那種如此講究孝道的年代，能這樣拂逆父親保有自己思考的，也為數不多吧？
隨著年齡的增長，王陽明並沒有繼續沈迷在自己的“排兵布陣”的遊戲當中，他開始尋找“聖學”。明朝最推崇的是朱熹的“格物致知”，於是他也開始跟小夥伴們一起去格物。在一次格竹子格到昏厥後，他認為朱熹的“格物致知”是有問題的。朋友說：你不能因為格不出來竹子的道理就說人家的理論是錯的，這只能說明你沒有天分。王陽明說：通過朱熹這條路成為聖人，對我而言，是一條死路。
我覺得王陽明厲害之處在於，對自己的心總是誠實的，不適合自己的，無論多麽的“偉光正”，他都不執著於此，也不虛假領悟，此路不通，另尋他路。一旦目標（做聖人）樹立，無論是捷徑還是彎路，他都朝著那個方向，咬定青山不放松。
相比之下，在青少年時期未找到“人間立命”答案的人群中，很多人就以掩耳盜鈴的方式前行，以師長或家長設立的目標為前進方向，不問內心不問對錯，妥協聽話是成長道路上的保護屏障。
二，迷茫
越是愛思索的人，在沒有獲得真正的答案前，越是痛苦和仿徨。
在王陽明苦苦尋覓屬於自己的“聖學”時，他人卻在取笑他會試名落孫山；在他重拾排兵布陣的興趣時，別人卻在取笑他沒有機會上戰場。但是他頗有“燕雀安知鴻鵠之誌”的魄力，對那些前來安撫他會試落榜的人說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”26歲的時候，他重新回到朱熹理學的路上，去探尋聖學的答案，依然沮喪地發現，自己無法從中獲取想要的答案。
心灰意冷的他通過了會試，步入仕途。就像現在很多人當了小公務員那般，初步領略到官場的黑暗也會氣得七竅生煙，努力用一己之力廢除所見的潛規則來安撫良知，然而卻無法與暗中的龐然怪獸爭鬥，最終也只是陷入繁雜瑣碎的事物當中，只覺得無聊郁悶。
33歲時，對朱熹的理學依然抱持著既懷疑又無法肯定的猶豫態度的王陽明，以自己多年的研究所得創立心學，學者寥寥，畢竟他的這門學問更像是閑人們的“修身養性”的無用之學，而不是朱熹理學的晉升仕途的實用之學。
然而，無論外力環境如何，王陽明始終不放棄過對生命價值的拷問，心之所想，行之所至。沒有誰比他自己履行得更到位了。
三，開悟
說起王陽明的心學，很多人喜歡說“龍場開悟”。
王陽明在劉瑾風暴中因彈劾劉瑾而被廷杖四十，下錦衣衛獄，前景不明時，他在獄中苦讀《周易》。35歲時被貶到貴州龍場驛站擔任站長。嗯，據說那時的貴州龍場地處荒僻，蟲蛇甚多，瘴氣流行，被人們認為是：此地非人類所能居住……
王陽明千裏迢迢去到那個地方，前任傳授他生存之道：一是不要和土著說話，分分鐘會喪命；二是註意森林中瘴癘之氣，早晚容易中毒；三是小心豺狼虎豹的攻擊；四是學會種植谷物；五是要樂觀才能生存下去。據說因為王陽明是戴罪之人不能住驛站，只能住在山洞裏，第一個晚上因為沒有安裝門，狗熊就在半夜進來把他的仆人的臉啃去一半。
就是在這樣的環境下，王陽明有了大把的時間，在頭腦裏把聖人之學肯定否定，顛來倒去，融匯一爐，咀嚼反芻，化為己有，最終得到自己的總結——聖人之道，吾性自足。“心學”就此真正誕生了。
作者說這似乎是個永恒的定律：任何一位偉大的聖賢都要經歷過一番非比尋常的困苦環境。這讓我想起武誌紅在其著作《巨…》裏提到的一種說法：與生活越是深入的鏈接，越是能產生巨大的能量。而深入的鏈接，自然是滋味萬千，絕不會僅僅是甜的。
四，事上練
實踐是檢驗真理的唯一標準。尤其是當一個理論尚未完全成熟之際，通過實踐更是能不斷完善和豐富它的內涵。我想，心學後來就是經歷了這麽一個過程。
劉瑾倒臺，王陽明回到北京，年近39歲的他開始不斷宣揚他的心學。當時的京城是朱熹的“格物致知”的天下，官場上都是朱門子弟，王陽明的心學自然被視為“異端學說”，甚至是“歪門邪道”。
人問：怎麽個心上用功？
王陽明：心能知是非善惡，克掉惡念，保持善念。
人說：這不就是禪宗嗎？
王陽明：不一樣。禪宗不去實踐，而我說的“在心上用功”後，必須去實踐。
人說：這還是朱熹的“去萬事萬物上格真理”啊！
王陽明：朱熹說的是去實踐中尋找真理，而我認為真理已在心中，只是去實踐中驗證這個真理，最終目的就是磨煉我們的心。
這其中細微的差別，只有真正懂得的人才能領悟。
五，煊赫功績
到了王陽明45歲的時候，他得到一個建功立業的機會，被朝廷任命為巡撫，去剿滅南贛地區的土匪。
南贛地區崇山峻嶺，洞穴密布，且山賊們的安樂窩地處江西、廣東、福建、湖南四省交界處，幾大山頭幾個帶頭大哥，利用這天時地利人和，善於與政府打遊擊戰，讓四省多年疲於奔命卻都無功而返。
但是，王陽明只用了一年零三個月，就把這幫土匪一網打盡，徹底平定南贛，整個過程他將自己的“心學”徹底地運用在了剿匪過程當中，虛虛實實真真假假，全都在於對人性的把控上。
剿匪進行得熱火朝天時，王陽明對弟子們的講學卻從未中斷過，似乎講學才是正事，剿匪不過是順手而為之，於是就有了王陽明那句至理名言：“破山中賊易，破心中賊難。”
可以說至此，王陽明的心學經受住現實的檢驗了。但是，政治總是門派之爭，他既然立了此等奇功，自然讓京城裏朱熹門派的高官們視為大敵，擔心這個異端邪派他日會與他們並肩而立。因此在王陽明上書要退休之際，朱熹的門徒們真是喜聞樂見啊。
王陽明因從小有肺病，再經過貴州生活和南贛剿匪之後，病情更加惡化，因此對官場並未有太多的留戀。他對自己的弟子說：人有建功立業的心沒有錯，但千萬不要把這種心當成常態。心如明鏡，物來則照，不要刻意去追求。
然而，有人卻不願意他退休。
六，屢建奇功
不願意他退休的是他的貴人王瓊，因為他看到寧王要造反，需要王陽明留守江西。
寧王造反之際，周圍的官員很多都首鼠兩端，心想，萬一革命成功了呢？所以做壁上觀。有些忠於朝廷之士，早已被寧王設計殺害。而王陽明卻是第一時間站出來和寧王劃清界限的，為什麽他不給自己留有余地呢？他說要憑良知做事！又回到其心學的宗旨了，致良知。
寧王從起兵到被俘，王陽明僅僅用了四十三天的時間，堪稱奇跡。
弟子自是非常興奮，問他：用兵是不是有特定的技巧？
王陽明：哪裏有什麽技巧，只是努力做學問，養得此心不動。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。
每次王陽明用計之時，都會觀察對方，對方一疑，則為心動。心動，則必敗無疑。而所謂心不動，也許就像他自己，總是做到真正意義上的不為所動。
七，心學
創造了如此煊赫的戰功，自是躲不過小人的垂涎與作惡。王陽明對付完錦衣衛，還要對付東廠太監。他告誡弟子說：對付惡人，千萬別引發他的惡性，你不能和惡人直來直去對著幹，要懂得鬥爭的技巧。惡人也不是天不怕地不怕的，他們最怕的就是喪失利益。
看到此，不得不扼腕嘆息，一個人可以輕易破外賊，卻還要對同僚各種提防謹慎，可見當朝之黑暗。
最終要奪取其戰功的，說來可笑，竟然是皇帝本人。皇帝也有顆流芳百世的心呀，所以他要做出一場戲，讓王陽明把戰俘放到他指定的地方，然後由他帶兵出馬，做一出由他擒獲寧王的戲碼，並且要王陽明重寫捷報書，把皇帝寫進功名薄裏，並居首功。如此荒誕的要求只能出自無比荒唐之人。這樣的皇帝，也難怪別人想造反了。
而王陽明面對如此荒唐的皇帝，他竟然還能提出一個條件，就是在答應了皇上的要求後希望皇上立即回京，因為皇上在南方多待一天，民脂民膏就被其軍隊多吃一天。
弟子又打抱不平問：您受到如此不公正的待遇，卻還心系皇上，這是良知的命令嗎？
王陽明答道：應視功名利祿如浮雲，要勇敢地去做事，不必計較事成之後的榮耀。有榮耀是我幸，無榮耀是我命，這就是良知給我們的答案。
八，結局
55歲的王陽明重出江湖到廣西剿匪，實非其所願，完全是政治角力下的一枚身不由己的棋子。當時為了請不請他出山，朝廷中鬥爭的兩派都舉棋不定，實在是無可替代。
王陽明本人是拒絕的，因其肺病已經嚴重到呼吸都斯斯有聲的地步了。但，誰又會體恤一枚棋子的需求呢？
既然無人體諒，他就每天步行不足20公裏，幾乎走了5個月才到廣西。
其實政府之前是派了官員率八萬之軍去廣西剿匪的，鐵血鎮壓之下反起了叛亂，導致兵力不足又向朝廷要兵馬糧餉。
然而王陽明到了之後，卻不費一兵一卒就把五萬叛亂之軍給平定了。
反正閑著也是閑著，王陽明又順手把廣西斷藤峽的山賊老穴也給端了。斷藤峽有八大寨，占盡地利，而王陽明當時手裏可調動的部隊只有一萬五千人，連山賊的人數都不止這個數。據說當年朝廷可是派了十萬大軍才將山賊拿下，結果幾年不管又死灰復燃。王陽明用了不到一個月的時間就把山賊連根拔起，消除殆盡。他之所以要順手滅掉賊窩是擔心萬一山賊與安南國內外勾結，廣西又處於國之邊界，後果將不堪設想。
然而，當他的兩大捷報傳到中央時，朝廷卻為了到底是該行賞還是論罰而爭論不休。因為沒有經過中央同意就私自剿匪，這可是大罪。
王陽明已經病得臥床不起了，也不管政令如何，讓弟子起船歸鄉。當朝廷終於網開一面決定——不賞也不罰時，王陽明已在半途中闔然離世。
離世之前，弟子問老師還有什麽想說的嗎？
他說了一句千古名言：
此心光明，亦復何言。
九，立命
縱觀王陽明短暫的一生，他連皇帝的面都沒見過，但是他卻為這個國家建下赫赫戰功。
他的人生之路是坎坷與顛沛流離的，然而，他的“聖學”卻像是他心中的一盞明燈，指引著他前行的每一步。
年少時他就意識到，能流芳百世的絕對不是一個“狀元”的頭銜，甚至不是一個“皇帝”的頭銜。時隔數百年，人們還記得明朝有個叫王陽明的人，還有人繼續在鉆研他所創立的學說，他確實做到了他想要成為的那種人——流芳百世的聖人。
整本書展現了王陽明作為一個人，而非聖人的生命歷程，在面臨種種挫折和打擊時，他也無一例外地會疑惑以及沮喪，但是，是什麽讓他最終能超凡脫俗呢？他把其總結為心學，而我想到的還有，就是誌向。
從小他就立誌成為“聖人”，這是他對自己定下的人間立命。
而我們在青少年時期的疑問，很多時候並沒有隨著自己的成長找到答案，而是隨波逐流去隨便拿來一個別人的答案，作為生存的根本。這個社會經歷了數代人，但有“信仰”的人依舊少之又少，原因大概出於此。沒有信仰的人就像沒有靈魂的人一樣，生吞猛嚼生活，乍一看是活色生香，細一看卻形同枯槁。
一個人沒有立命的根本，就像一株植物沒有深入土壤的根須牢牢抓緊大地一般，即使躥了高個，依舊隨風搖擺，弱不禁風。那些在世間，隨事搖擺不定的人們，都像河邊的蘆葦，高昂著頭顱僅僅只是維持一種形象。
要想長成一棵蒼天大樹，能有給人乘涼的蔥郁樹冠，就必須要有深厚的根基以支撐起濃枝密葉。立命，就像是給自己的生命立下一個終生追尋的目標，在追尋的過程中，又逐漸形成自己的哲學體系，這些就變成獨屬於你的處世方式。
只是，很多人都在仿徨與痛苦中選擇了依附，而非繼續尋找。
看了《王陽明》之後，我想把他的生平講給你聽，因為這是個值得復述的人，尤其是對他一無所知的人，如果你願意花點時間，就可以看到一個人是如何把自己打造得超凡脫俗的。
一，小時候
小時候也許是王陽明最順遂的時候，那時他就在思索“人活於世的意義是什麽？”這個問題基本上是青少年時期每個人心底裏都會浮現的問題，可是答案卻是要苦苦尋覓才可獲得。王陽明就這個問題問過私塾的老師：何謂第一等事？ 就像當今社會國人會將“發家致富”作為第一等事一樣，明帝國時老師回答他：當然是讀書做大官呀。然而少年王陽明卻說：我不這樣認為，我認為第一等事應是做聖賢。王陽明的父親王華是當朝狀元，聽了兒子的這一說法後，便有了一場不愉快的對話。
王華問：你懂什麽叫聖賢？
王陽明：聖人就是為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
王華說：話背得很熟，可這是不切實際的囈語。
王陽明：孔子就是這樣。
王華笑：千年一位的聖人，你能比？
王陽明：大家都是人，怎不能比？
王華說不過自己的兒子，就看到兒子無心向學，整天玩排兵布陣的遊戲，說“為萬世開太平”就是要先從經略四方的軍事能力訓練起。這些在父親眼裏不入流的東西，王陽明卻沈迷其中，令其大動肝火。王華認為自家的書香門第被兒子敗壞了。於是又產生了一場不愉快的爭執。
王華：最正經的事是好好讀書將來成為狀元，受人尊重和羨慕。
王陽明：中了狀元，後世子孫還是狀元嗎？
王華說：後世子孫若想中狀元，還需刻苦讀書。
每個人都曾經歷青少年的叛逆期，覺得自己想的才是對的，父母的安排都是錯的。但是在古時候，在那種如此講究孝道的年代，能這樣拂逆父親保有自己思考的，也為數不多吧？
隨著年齡的增長，王陽明並沒有繼續沈迷在自己的“排兵布陣”的遊戲當中，他開始尋找“聖學”。明朝最推崇的是朱熹的“格物致知”，於是他也開始跟小夥伴們一起去格物。在一次格竹子格到昏厥後，他認為朱熹的“格物致知”是有問題的。朋友說：你不能因為格不出來竹子的道理就說人家的理論是錯的，這只能說明你沒有天分。王陽明說：通過朱熹這條路成為聖人，對我而言，是一條死路。
我覺得王陽明厲害之處在於，對自己的心總是誠實的，不適合自己的，無論多麽的“偉光正”，他都不執著於此，也不虛假領悟，此路不通，另尋他路。一旦目標（做聖人）樹立，無論是捷徑還是彎路，他都朝著那個方向，咬定青山不放松。
相比之下，在青少年時期未找到“人間立命”答案的人群中，很多人就以掩耳盜鈴的方式前行，以師長或家長設立的目標為前進方向，不問內心不問對錯，妥協聽話是成長道路上的保護屏障。
二，迷茫
越是愛思索的人，在沒有獲得真正的答案前，越是痛苦和仿徨。
在王陽明苦苦尋覓屬於自己的“聖學”時，他人卻在取笑他會試名落孫山；在他重拾排兵布陣的興趣時，別人卻在取笑他沒有機會上戰場。但是他頗有“燕雀安知鴻鵠之誌”的魄力，對那些前來安撫他會試落榜的人說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”26歲的時候，他重新回到朱熹理學的路上，去探尋聖學的答案，依然沮喪地發現，自己無法從中獲取想要的答案。
心灰意冷的他通過了會試，步入仕途。就像現在很多人當了小公務員那般，初步領略到官場的黑暗也會氣得七竅生煙，努力用一己之力廢除所見的潛規則來安撫良知，然而卻無法與暗中的龐然怪獸爭鬥，最終也只是陷入繁雜瑣碎的事物當中，只覺得無聊郁悶。
33歲時，對朱熹的理學依然抱持著既懷疑又無法肯定的猶豫態度的王陽明，以自己多年的研究所得創立心學，學者寥寥，畢竟他的這門學問更像是閑人們的“修身養性”的無用之學，而不是朱熹理學的晉升仕途的實用之學。
然而，無論外力環境如何，王陽明始終不放棄過對生命價值的拷問，心之所想，行之所至。沒有誰比他自己履行得更到位了。
三，開悟
說起王陽明的心學，很多人喜歡說“龍場開悟”。
王陽明在劉瑾風暴中因彈劾劉瑾而被廷杖四十，下錦衣衛獄，前景不明時，他在獄中苦讀《周易》。35歲時被貶到貴州龍場驛站擔任站長。嗯，據說那時的貴州龍場地處荒僻，蟲蛇甚多，瘴氣流行，被人們認為是：此地非人類所能居住……
王陽明千裏迢迢去到那個地方，前任傳授他生存之道：一是不要和土著說話，分分鐘會喪命；二是註意森林中瘴癘之氣，早晚容易中毒；三是小心豺狼虎豹的攻擊；四是學會種植谷物；五是要樂觀才能生存下去。據說因為王陽明是戴罪之人不能住驛站，只能住在山洞裏，第一個晚上因為沒有安裝門，狗熊就在半夜進來把他的仆人的臉啃去一半。
就是在這樣的環境下，王陽明有了大把的時間，在頭腦裏把聖人之學肯定否定，顛來倒去，融匯一爐，咀嚼反芻，化為己有，最終得到自己的總結——聖人之道，吾性自足。“心學”就此真正誕生了。
作者說這似乎是個永恒的定律：任何一位偉大的聖賢都要經歷過一番非比尋常的困苦環境。這讓我想起武誌紅在其著作《巨…》裏提到的一種說法：與生活越是深入的鏈接，越是能產生巨大的能量。而深入的鏈接，自然是滋味萬千，絕不會僅僅是甜的。
四，事上練
實踐是檢驗真理的唯一標準。尤其是當一個理論尚未完全成熟之際，通過實踐更是能不斷完善和豐富它的內涵。我想，心學後來就是經歷了這麽一個過程。
劉瑾倒臺，王陽明回到北京，年近39歲的他開始不斷宣揚他的心學。當時的京城是朱熹的“格物致知”的天下，官場上都是朱門子弟，王陽明的心學自然被視為“異端學說”，甚至是“歪門邪道”。
人問：怎麽個心上用功？
王陽明：心能知是非善惡，克掉惡念，保持善念。
人說：這不就是禪宗嗎？
王陽明：不一樣。禪宗不去實踐，而我說的“在心上用功”後，必須去實踐。
人說：這還是朱熹的“去萬事萬物上格真理”啊！
王陽明：朱熹說的是去實踐中尋找真理，而我認為真理已在心中，只是去實踐中驗證這個真理，最終目的就是磨煉我們的心。
這其中細微的差別，只有真正懂得的人才能領悟。
五，煊赫功績
到了王陽明45歲的時候，他得到一個建功立業的機會，被朝廷任命為巡撫，去剿滅南贛地區的土匪。
南贛地區崇山峻嶺，洞穴密布，且山賊們的安樂窩地處江西、廣東、福建、湖南四省交界處，幾大山頭幾個帶頭大哥，利用這天時地利人和，善於與政府打遊擊戰，讓四省多年疲於奔命卻都無功而返。
但是，王陽明只用了一年零三個月，就把這幫土匪一網打盡，徹底平定南贛，整個過程他將自己的“心學”徹底地運用在了剿匪過程當中，虛虛實實真真假假，全都在於對人性的把控上。
剿匪進行得熱火朝天時，王陽明對弟子們的講學卻從未中斷過，似乎講學才是正事，剿匪不過是順手而為之，於是就有了王陽明那句至理名言：“破山中賊易，破心中賊難。”
可以說至此，王陽明的心學經受住現實的檢驗了。但是，政治總是門派之爭，他既然立了此等奇功，自然讓京城裏朱熹門派的高官們視為大敵，擔心這個異端邪派他日會與他們並肩而立。因此在王陽明上書要退休之際，朱熹的門徒們真是喜聞樂見啊。
王陽明因從小有肺病，再經過貴州生活和南贛剿匪之後，病情更加惡化，因此對官場並未有太多的留戀。他對自己的弟子說：人有建功立業的心沒有錯，但千萬不要把這種心當成常態。心如明鏡，物來則照，不要刻意去追求。
然而，有人卻不願意他退休。
六，屢建奇功
不願意他退休的是他的貴人王瓊，因為他看到寧王要造反，需要王陽明留守江西。
寧王造反之際，周圍的官員很多都首鼠兩端，心想，萬一革命成功了呢？所以做壁上觀。有些忠於朝廷之士，早已被寧王設計殺害。而王陽明卻是第一時間站出來和寧王劃清界限的，為什麽他不給自己留有余地呢？他說要憑良知做事！又回到其心學的宗旨了，致良知。
寧王從起兵到被俘，王陽明僅僅用了四十三天的時間，堪稱奇跡。
弟子自是非常興奮，問他：用兵是不是有特定的技巧？
王陽明：哪裏有什麽技巧，只是努力做學問，養得此心不動。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。
每次王陽明用計之時，都會觀察對方，對方一疑，則為心動。心動，則必敗無疑。而所謂心不動，也許就像他自己，總是做到真正意義上的不為所動。
七，心學
創造了如此煊赫的戰功，自是躲不過小人的垂涎與作惡。王陽明對付完錦衣衛，還要對付東廠太監。他告誡弟子說：對付惡人，千萬別引發他的惡性，你不能和惡人直來直去對著幹，要懂得鬥爭的技巧。惡人也不是天不怕地不怕的，他們最怕的就是喪失利益。
看到此，不得不扼腕嘆息，一個人可以輕易破外賊，卻還要對同僚各種提防謹慎，可見當朝之黑暗。
最終要奪取其戰功的，說來可笑，竟然是皇帝本人。皇帝也有顆流芳百世的心呀，所以他要做出一場戲，讓王陽明把戰俘放到他指定的地方，然後由他帶兵出馬，做一出由他擒獲寧王的戲碼，並且要王陽明重寫捷報書，把皇帝寫進功名薄裏，並居首功。如此荒誕的要求只能出自無比荒唐之人。這樣的皇帝，也難怪別人想造反了。
而王陽明面對如此荒唐的皇帝，他竟然還能提出一個條件，就是在答應了皇上的要求後希望皇上立即回京，因為皇上在南方多待一天，民脂民膏就被其軍隊多吃一天。
弟子又打抱不平問：您受到如此不公正的待遇，卻還心系皇上，這是良知的命令嗎？
王陽明答道：應視功名利祿如浮雲，要勇敢地去做事，不必計較事成之後的榮耀。有榮耀是我幸，無榮耀是我命，這就是良知給我們的答案。
八，結局
55歲的王陽明重出江湖到廣西剿匪，實非其所願，完全是政治角力下的一枚身不由己的棋子。當時為了請不請他出山，朝廷中鬥爭的兩派都舉棋不定，實在是無可替代。
王陽明本人是拒絕的，因其肺病已經嚴重到呼吸都斯斯有聲的地步了。但，誰又會體恤一枚棋子的需求呢？
既然無人體諒，他就每天步行不足20公裏，幾乎走了5個月才到廣西。
其實政府之前是派了官員率八萬之軍去廣西剿匪的，鐵血鎮壓之下反起了叛亂，導致兵力不足又向朝廷要兵馬糧餉。
然而王陽明到了之後，卻不費一兵一卒就把五萬叛亂之軍給平定了。
反正閑著也是閑著，王陽明又順手把廣西斷藤峽的山賊老穴也給端了。斷藤峽有八大寨，占盡地利，而王陽明當時手裏可調動的部隊只有一萬五千人，連山賊的人數都不止這個數。據說當年朝廷可是派了十萬大軍才將山賊拿下，結果幾年不管又死灰復燃。王陽明用了不到一個月的時間就把山賊連根拔起，消除殆盡。他之所以要順手滅掉賊窩是擔心萬一山賊與安南國內外勾結，廣西又處於國之邊界，後果將不堪設想。
然而，當他的兩大捷報傳到中央時，朝廷卻為了到底是該行賞還是論罰而爭論不休。因為沒有經過中央同意就私自剿匪，這可是大罪。
王陽明已經病得臥床不起了，也不管政令如何，讓弟子起船歸鄉。當朝廷終於網開一面決定——不賞也不罰時，王陽明已在半途中闔然離世。
離世之前，弟子問老師還有什麽想說的嗎？
他說了一句千古名言：
此心光明，亦復何言。
九，立命
縱觀王陽明短暫的一生，他連皇帝的面都沒見過，但是他卻為這個國家建下赫赫戰功。
他的人生之路是坎坷與顛沛流離的，然而，他的“聖學”卻像是他心中的一盞明燈，指引著他前行的每一步。
年少時他就意識到，能流芳百世的絕對不是一個“狀元”的頭銜，甚至不是一個“皇帝”的頭銜。時隔數百年，人們還記得明朝有個叫王陽明的人，還有人繼續在鉆研他所創立的學說，他確實做到了他想要成為的那種人——流芳百世的聖人。
整本書展現了王陽明作為一個人，而非聖人的生命歷程，在面臨種種挫折和打擊時，他也無一例外地會疑惑以及沮喪，但是，是什麽讓他最終能超凡脫俗呢？他把其總結為心學，而我想到的還有，就是誌向。
從小他就立誌成為“聖人”，這是他對自己定下的人間立命。
而我們在青少年時期的疑問，很多時候並沒有隨著自己的成長找到答案，而是隨波逐流去隨便拿來一個別人的答案，作為生存的根本。這個社會經歷了數代人，但有“信仰”的人依舊少之又少，原因大概出於此。沒有信仰的人就像沒有靈魂的人一樣，生吞猛嚼生活，乍一看是活色生香，細一看卻形同枯槁。
一個人沒有立命的根本，就像一株植物沒有深入土壤的根須牢牢抓緊大地一般，即使躥了高個，依舊隨風搖擺，弱不禁風。那些在世間，隨事搖擺不定的人們，都像河邊的蘆葦，高昂著頭顱僅僅只是維持一種形象。
要想長成一棵蒼天大樹，能有給人乘涼的蔥郁樹冠，就必須要有深厚的根基以支撐起濃枝密葉。立命，就像是給自己的生命立下一個終生追尋的目標，在追尋的過程中，又逐漸形成自己的哲學體系，這些就變成獨屬於你的處世方式。
只是，很多人都在仿徨與痛苦中選擇了依附，而非繼續尋找。
人間立命王陽明